1 Четверостишие под портретом гласит (перевод в прозе): "На этой странице помещён портрет Сен-Дидье, автора этого труда, Который не забыл ни одной черты своего герба, Проявляя усилие своей дерзкой храбрости". Предисловие Автор труда “Герметический Триумф или побе- доносный Философский Камень” (“Le Triomphe Hermetique, ou La Pierre Philosophale Victorieuse”), впервые опубликованного в Амстердаме в 1689, Александр-Туссен Лиможон де Сен-Дидье (Alexandre-Toussaint Limojon de Saint-Didier), родился около 1630 года в Авиньоне, в дворянской семье, происходящей из области Дофинэ (Dauphiné). Он был секретарём и доверенным лицом Жана-Антуана де Мем, графа Аво (Jean-An- toine de Mesme, comte d"Avaux), посла Франции в Венеции, с начала 1672 до конца 1677 года и 2 написал книгу под заглавием: “Город и республика Венеция” (“La ville et la république de Venise”, Paris, 1680). По утверждению Жака ван Леннепа (Jacques Van Lennep. “Alchimie”, Dervy, 1985) этот трактат, написанный дипломатом, содержит гравюру, на которой изображён кадуцей, стоящий между двух гор, откуда вытекают два ручья. Также он написал книгу “История переговоров в Неймегене” (“Histoire des négociations de Nimegue”, Paris, 1680). Лиможон сопровождал графа Аво в Голландии в 1684 году, где тот был послом, а затем в 1689 в Ирландии, где граф Аво поручил ему описать ситуацию Людовику XIV. Бернар Юссон в своей книге “Алхимические трансмутации” (Bernard Husson. “Transmutations alchimiques”, J"ai Lu, 1974) сообщает, что сведения о его смерти противоречивы. Вероятно, он погиб во время выполнения доверенной ему миссии доставить Людовику XIV конфиденциальные письма, имеющие отношение к освобождению Ирландии. Отправляясь из Ирландии, Лиможон поднялся на борт фрегата “Буря” (La Tempête) 24 ноября 1689 года, но фрегат никогда не достиг места назначения. Он либо затонул во время 3 шторма, либо был потоплен или захвачен англича- нами. Лангле дю Френуа, противореча всем другим биографам в своём “Методе для изучения истории” (Lenglet Dufrénoy. “Méthode pour étudier l"histoire”, Paris, 1729), упоминает о том, что Александр-Туссен Лиможон умер в 1692 г. Это подтверждает утверждения адепта Наксагора (Naxagoras) в его “Золотом Руне” (“Aureum Vel- lus”) о том, что он встретился с племянником Лиможона в Данциге и передал ему рукописи его дяди, умершего от чумы в этом городе. В знак признательности этот племянник показал ему тин- ктуру, которую он получил от Лиможона и провёл перед ним трансмутацию. Область Дофинэ, откуда происходила семья Лиможона, была очагом алхимической традиции, и, вероятно, именно здесь он получил своё знание герметизма, скорее всего, от родственников. Бернар Юссон рассказывает далее, что в библиотеке Орлеана имеется только в одном экземпляре неизданный манускрипт, составленный в XVII веке, который озаглавлен “Письмо Философа своему другу о Великом Дела- нии”, автором которого является Клод Лиможон 4 де Сен-Дидье (“Lettre d"un Philosophe à son amy sur le Grand Oeuvre”, par Claude Limojon de Saint-Di- dier). По-видимому, это – родственник автора “Герметического Триумфа”, Александра-Туссена Лиможон де Сен-Дидье. Биографические справочники, относящиеся ко времени близкому к периоду жизни Лиможона, не упоминают о том, что он является автором трактатов по алхимии. В этом нет ничего удивительного, авторы книг по герметизму обычно соблюдали анонимность. Поэтому Александр-Туссен Лиможон де Сен-Дидье долгое время не был известен широкой публике, интересовавшейся алхимией. Однако, он написал важные трактаты о герметическом Искусстве. Ему принадлежит авторство трактата “Письмо о Тайне Великого Делания, касающееся того, что написал Аристей своему сыну относительно Магистерия” (“Lettre sur le Secret du Grand Oeuvre au sujet de ce qu"Aristée a laissé par écrit à son fils touchant le Ma- gistère”, La Haye, 1686). “Герметический Триумф” ему приписывают в соответствии с мнением Лангле дю Френуа, автора “Истории Герметической Философии” (Lenglet du Fresnoy. “Histoire de la Philosophie Hermétique”. Paris, 5 1742). Об этом свидетельствует то, что в конец “Герметического Триумфа” автор поместил анаграмму на латинском, которая содержит имя автора: DIVES SICUT ARDENS S***. Анаграмма- тически она преобразуется в SANCTUS DESIDE- RIUS, что по французски будет Saint-Didier. “Герметический Триумф” включает в себя три части, а также символическую гравюру и её объяснение. Первая часть является французским переводом краткого трактата на немецком, первоначально изданного в Лейпциге в 1604 году. Новый перевод на латинский, а затем на французский, сделан Лиможоном де Сен-Дидье, поскольку перевод, изданный в 1672 году, содержал изрядное количество ошибок и неточ- ностей. Трактат называется “Древняя Война Рыца- рей” и представляет собой воображаемый спор между Камнем Философов и металлическими золотом и ртутью (Меркурием) о предмете Де- лания. Вторая часть, “Беседа Евдокса и Пирофила о Древней Войне Рыцарей”, является комментарием на важные или непонятные отрывки первого трактата, имеет форму беседы учителя и ученика, Евдокса и Пирофила, и изла- гает главным образом теорию Делания. Третья 6 часть, “Письмо истинным Ученикам Гермеса”, в особенности касается практики, а именно, при- готовления Меркурия и Сульфура. Уместно будет завершить это краткое преди- словие словами самого автора, которые он написал в конце своего труда: «Я вёл вас прямым путём без каких-либо околь- ных дорог. И если вы внимательно примечали путь, который я вам наметил, я уверен, что вы прибудете прямо к цели, не заблудившись. Вы должны быть благодарны мне за этот замысел. Я намеревался избавить вас от тысячи трудов и тысячи огорчений, испытанных мною самим в этом трудном путешествии из-за отсутствия помощи, подобной той, что я предоставляю вам в этом письме, исходящем от искреннего сердца и нежной любви ко всем истинным Детям Науки». Игорь Калиберда Где купить книгу “Герметический Триумф или победоносный Философский Камень” Лиможона де Сен-Дидье: 7 Продажа книги на ridero.ru: https://ridero.ru/books/germeticheskii_triumf/ Продажа книги на ozon.ru: http://www.ozon.ru/context/detail/id/140426912/ На Украине книгу можно купить в издательстве "Мимолет" по ссылке: http://book.mimolet.com/product/17-177536/ За границей книгу можно купить на следующих страницах: https://www.createspace.com/7245201 https://www.amazon.com/Hermetical-Triumph- Victorious-Philosophical-Stone/dp/1548016594/ https://www.amazon.co.uk/Hermetical-Triumph- Victorious-Philosophical-Stone/dp/1548016594/ https://www.amazon.de/Hermetical-Triumph- Victorious-Philosophical-Stone/dp/1548016594/ https://www.amazon.fr/Hermetical-Triumph- Victorious-Philosophical-Stone/dp/1548016594/ https://www.amazon.it/Hermetical-Triumph- Victorious-Philosophical-Stone/dp/1548016594/ 8 https://www.amazon.es/Hermetical-Triumph- Victorious-Philosophical-Stone/dp/1548016594/ На вышеперечисленных страницах заголовок и описание книги на английском, поскольку интерфейс этих сайтов не позволяет их вводить на русском, кириллицей. http://www.lulu.com/shop/%D0%B0%D0%BB %D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD %D0%B4%D1%80- %D1%82%D1%83%D1%81%D1%81%D0%B5%D0%B D-%D0%BB%D0%B8%D0%BC%D0%BE %D0%B6%D0%BE%D0%BD-%D0%B4%D0%B5- %D1%81%D0%B5%D0%BD- %D0%B4%D0%B8%D0%B4%D1%8C %D0%B5/%D0%B3%D0%B5%D1%80%D0%BC %D0%B5%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1% 81%D0%BA%D0%B8%D0%B9- %D1%82%D1%80%D0%B8%D1%83%D0%BC %D1%84-%D0%B8%D0%BB%D0%B8-%D0%BF %D0%BE%D0%B1%D0%B5%D0%B4%D0%BE %D0%BD%D0%BE%D1%81%D0%BD%D1%8B %D0%B9-%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE %D1%81%D0%BE%D1%84%D1%81%D0%BA %D0%B8%D0%B9-%D0%BA%D0%B0%D0%BC 9 %D0%B5%D0%BD%D1%8C/paperback/product- 23223856.html http://www.lulu.com/spotlight/virga 10

Герберт Стэнли Редгроув.

П отребность в единстве – изначальная потребность человеческой мысли. За разнообразным миром явлений первобытный человек, как я указывал в предыдущих исследованиях, начинал искать, более или менее сознательно, единство, которое лишь одно само по себе реально. И это утверждение относится не только к первым смутным проблескам человеческого ума, но и подводит итог всей науки и философии, ибо почти вся наука или философия явно или неявно есть, по сути, поиск единства, одного закона или одной любви, одной материи или одного духа. О том, что является целью поисков, можно сказать самыми разными словами, но оно всегда подразумевает единство, которое выражается в множественности, рассматривается ли оно как закон необходимости, которому все повинуется, по отношению к которому все прочие "законы природы" есть всего лишь частные и ограниченные случаи, или же как любовь – основа, которой создано и вдохновлено все сущее, как единая материя, все тела есть всего лишь ее формы, как единый дух, который есть жизнь всего сущее, и чьим проявлением является все сущее. Каждый ученый и философ есть купец, ищущий хорошую жемчужину, желающий продать каждую жемчужину, которая у него есть, чтобы получить Одну Жемчужину, не имеющую цены, ибо он знает, что эта Одна Жемчужина включает в себя все остальные.

Для признанных ученых и философов эти поиски единства в многообразии были поистине безграничны. Каждый в них был в них вовлечен, более или менее осознанно. Гармония и единство – фундаментальные законы самого человеческого разума, и всякая умственная деятельность направлена на то, чтобы привести все в состояние гармонии и единства. Нет таких двух идей, существующих в разуме любого здравомыслящего человека, которые бы друг другу противоречили и таковыми они воспринимались. Правда то, что некоторые пытаются хранить отдельные части своей психической жизни словно в водонепроницаемых отсеках, так некоторые пытаются сохранить свои религиозные убеждение и деловые идеи, религиозную веру и научные знания – отделить одно от другого, и это, когда делается таким образом, кажется, часто неплохо удается. Но возведенные ими самим умственные стены рухнут под напором их собственных идей. Противоречащие друг другу идеи из различных отделений будут присутствовать в сознании в один и тот же момент, и результатом станет душевное томление и мука, которые будут длиться до того момента, пока одни идеи не одержат верх на другими и снова не воцарятся гармония и единство.

Ко всем нам это относится, все мы ищем Единство – единство в разуме и жизни. Некоторые ищут его в науке и жизни, наполненной знанием, некоторые – в религии и жизни, наполненной верой, некоторые – в любви к ближнему и жизни, наполненной служением им, некоторые – в удовольствии и удовлетворении своих прихотей, некоторые – в гармоничном всестороннем развитии. Множество методов, верных и неверных, множество терминов, которые подразумевали. Одно, истинных и ложных, в смысле, присущем прошедшей системе фразеологии, мы все следуем путями, которые нас уводят туда или уводят прочь, в поисках Философского Камня.

Давайте же во время экскурсий в закоулки средневековой мысли рассмотрим, какую форму принимает поиск фундаментального единства в руках необыкновенных средневековых философов, наполовину мистиков, наполовину экспериментаторов в вещах естественных, – которые известны под именем "алхимиков".

Общее мнение об алхимии – это лженаука или лжеискусство, процветавшее в Средние века, целью которого была превращение металлов в серебро и золото посредством самого удивительного и совершенного сказочного средства, называемого Философский Камень, преданные сторонники алхимии были наполовину глупцами, чьи взгляды на природу были совершенно ошибочны, а цели были безоговорочно корыстными. Хотя в этом мнении есть некая доля истины, оно включает в себя множество ошибок. Алхимиками были и величайшие умы Средних веков, например, Роджер Бэкон (ок. 1214–1294), которого можно было назвать отцом экспериментальной науки. И является ли стремление к материальным благам вторичным или нет, истинная цель алхимиков была намного благороднее этой, как восклицает один из них с поистине научным пылом:

"Дай Бог, чтобы все смогли стать адептами нашего искусства, ибо в таком случае золото, величайший идол ума человеческого, утратит свое значение, и мы будем ценить его только в обучении науке" .

Кроме того, последние физические и химические исследования показывают, что алхимики не были совсем неправы в своем понимании природы, как это предполагалось, хотя они и ошибались в отдельных методах и интерпретации некоторых явлений, они интуитивно понимали кое-что, относящееся к Вселенной, то, что имело огромное значение.

Предположим, однако, что теории алхимиков полностью ошибочны, от начала до конца, и нигде нет намека на мельчайший проблеск правды. Тем не менее, верили, что они истинны, и эта вера повлияла на человеческую мысль. Многие люди науки, боюсь, склонны считать мистические взгляды алхимиков непонятными, но независимо от того, каковы эти теории для нас, для них они, несомненно, реальны, нелепо утверждать, что в трудах алхимиков нет никакого смысла, даже если бы их взгляды были ложными. Чем больше ложного находят в их взглядах, тем больше возникает необходимость объяснить, почему же они пользовались безграничным доверием. Здесь и кроется проблема, в связи с наличием которой научное исследование не просто необходимо, но и крайне желательно – помимо вопроса об истинности или ложности алхимии как науки или полезности ее же как искусства. Какая именно система сгруппирована под именем "алхимия", в чем заключается ее предназначение? Почему придерживались этих убеждений? Каким было их несомненное влияние на человеческую мысль и культуру?

Во время выяснения этих вопросы, а также выяснения того, каковы крупицы истины, если таковые имеются, усилиями моими и моих сподвижников было в 1912 году основано Алхимическое сообщество, в первое время было восстановлено некое подобие справедливости, пока деятельность общества не прекратилась из-за величайшего бедствия в истории: войны в Европе.

Некоторые из тех, кто изучал труды алхимиков, выдвигали очень интересные и любопытные теории относительно их целей, которые можно было назвать "трансцендентальными теориями". Согласно этим теориям алхимиков волновали только мистические процессы, влияющие на душу человека, их ссылки на химию следует понимать исключительно символически. По моему мнению, однако, это является несостоятельным, так как не согласуется с жизнью самих алхимиков, как это мистер Уэйт полностью изложил в своей "Жизни алхимических философов" (1888): жизнь алхимиков показывает, что они были заняты химическими и физическими процессами, и их трудам мы обязаны множеству открытий в химии. Но тот факт, что такие теории вообще должны быть сформулированы и не должна отсутствовать какая-либо их последовательность, может обратить наше внимание на тесную связь алхимии и мистики.

Если мы хотим понять, каковы были истоки алхимии и цели, которые она преследовала, мы должны стремиться к тому, чтобы воссоздать атмосферу Средневековья и посмотреть на нее с точки зрения самих алхимиков. Итак, эта атмосфера была, как я уже отмечал ранее, смешана с мистической теологией и мистической философией. Алхимия, так сказать, зародилась и произрастала при тусклом свете религии. Мы не можем открыть книгу любого из алхимиков и не заметить, как тесно связаны их химия и их теология, какое удивительное религиозное мнение они имеют по каждому поводу. Так, один из алхимиков пишет:

"В первую очередь пусть благочестивый и богобоязненный химик и всякий, кто изучает это Искусство, считают, что эта тайна является не просто величайшей, но и самым священным (видя, как оно олицетворяет и воплощает высочайшее небесное благо). Таким образом, если некто желает разгадать эту величайшую невыразимую тайну, то он должен помнить, что это достижимо не нашей человеческой волей, но и только Божьей благодатью, и что не наша воля или наше желание, но милость Всевышнего могут даровать это нам. Поэтому нужно очистить его сердце, возвысить до Него и попросить у Него этот дар в искренней, подлинной и лишенной сомнений молитве. Он один может давать и даровать его" .

А в это время другой алхимии твердо заявляет:

"Я полностью убежден, что любой неверующий, который по-настоящему постигнет это искусство, немедленно познает истину нашей божественной религии, поверит в Троицу и нашего Господа Иисуса Христа" .

Теперь я предполагаю, что алхимики создавали свои химические теории с помощью рассуждений априори, то, с чего они начали, была истинность мистической теологии, особенно доктрина возрождения души (1), и (2) и истинность мистической философии, которая утверждает, что природные объекты являются символами духовных истин. Я думаю, что существует множество доказательств того, что алхимия была более или менее сознательной попыткой применить согласно принципу аналогии догматы религиозного мистицизма к физическими или химическим явлениям. Некоторые доказательства тому я приведу в этой статье.

Во-первых, однако, я предлагаю привести несколько слов для того, чтобы описать теологические и философские доктрины, которые так сильно повлияли на алхимиков, которые они заимствовали в своих попытках объяснить физические и химические явления. Эту систему доктрин я назвал "мистицизм", этот термин, к сожалению, был двусмысленным и использовался для обозначения различных систем религиозной и философской мысли от благороднейших до самых испорченных. Я же, таким образом, затем пытаюсь дать свое определение этому.

Под мистической теологией я подразумеваю ту систему религиозной мысли, которая подчеркивает единство Творца и творения, хотя необязательно в той степени, чтобы стать пантеизмом. Человек, как утверждает мистическая теология, произошел от Бога, но из-за гордыни отпал от него. В человеке, однако, есть зерно божественной благодати, при помощи которой, следуя прямым путем самоотречения, он может быть воссоздан, родиться заново, превращаясь в подобие Божие и неразрывно соединяясь с Богом в любви. Бог одновременно есть и тот, кто создает душу человека, и тот, кто воссоздает ее заново, Он – и источник существования, и его итог, и Путь к нему. В христианском мистицизме Христос есть образец, к которому стремится мистик, и Христос есть средство для достижения этой цели.

Под мистической философией я подразумеваю систему философской мысли, которая выводит на первый план единство Космоса, утверждая, что Бог и все духовное могут быть воспринимаемы имманентно вещам этого мира, так как все природное есть символы и эмблемы духовных истин. В одном из "Золотых стихотворений", приписываемых Пифагору, которые я процитировал в предыдущей статье, говорится:

"Природа этой Вселенной во всех вещах подобна", комментируя это, Гиерокл, писавший в пятом или шестом веке, заметил, что "природа, формируя эту Вселенную после божественной меры и божественных пропорций, создала все вещи приспособленными и аналогичными себе в различных аспектах. Из всех различных видов, рассеянных по целому, она сотворила, так сказать, подобие Божественной красоты, придав копии совершенство оригинала" .

Мы, однако, встретили множество примеров веры в это, и нет более необходимости о том говорить.

Наконец, как декан Индж также удачно говорит:

"Религиозный мистицизм также можно удачно определить как попытку осуществить бытие живого Бога в природе и душе, или, если говорить в целом, попытку реализовать в природе и душе имманентность вечного временному и временного вечному" .

Итак, подобные доктрины не только превалировали не только в Средние века, когда расцвела алхимия, они принадлежат глубокой древности, несомненно, в них верили просвещенные люди в Древнем Египте и других восточных странах в те далекие дни, когда, как думают некоторые, и возникла алхимия, свидетельства будут ясными, когда, как я надеюсь, мы подойдем к поздним и постхристианским истокам основной теории алхимии. Как можем судить по их трудам, величайшие алхимики были убеждены в истинности этих учений, и, придерживаясь именно этих убеждений, они начали свои исследования физических и химических явлений. Действительно, это мы можем судить по почтению герметического утверждения "То, что внизу, подобно тому, что вверху, а то, что вверху, подобно тому, что внизу. И всё это только для того, чтобы свершилось чудо единственного Единого" , которое испытывал каждый алхимик, мы вправе утверждать, что мистическая теория духовного значения природы – теория, с которой, как то мы уже видели, тесно связана с учением неоплатонизма и каббалы, все вещи цепью проистекают из Божественного источника всего Сущего – это было в сердцевине алхимии. Как пишет один алхимик:

"Мудрецам поведал Бог, что мир природы есть всего лишь образ и материальная копия божественного оригинала, само существование мира основано лишь на реальности своего божественного архетипа, что Бог создал ее подобной духовной и невидимой вселенной, для того, чтобы человек мог быть лучше приспособлен для постижения его Божественного учения, чудеса его абсолютной и невыразимой силы и мудрости. Таким образом, мудрец видит, как небеса отражаются в Природе, словно в зеркале, и он занимается этим искусством не золота и серебра ради, но из-за любви к знаниям, которые оно открывает, оно прячет их ревниво от грешника и насмешника, чтобы тайны неба не обнажились под вульгарным взглядом " .

Алхимики, как я считаю, были убеждены в истинности этого взгляда на природу, согласно которому принципы, верные для одного плана бытия, были верными и для всех прочих, применяя принцип аналогии для того, чтобы она служила им проводником среди фактов химии и физики, известных им. Они пытались объяснить эти факты, применяя к ним принципы мистической теологии, основной же их целью было доказательство истинности этих принципов применительно к сфере природы, и при изучении природных явлений познать духовные истины. Они не продвигались достоверным, но медленным, методом современной науки, методом индукции, когда при каждом шаге вопросы исследуются и кладутся в основание теории, но они смело позволили своему воображению смело нестись вперед и сформулировать целостную теорию Космоса на основании нескольких незыблемых установлений. Это привело к множеству фантастических заблуждений, но я не стал бы отрицать у них наличия интуитивного восприятия некоторых фундаментальных истин, касающихся строения Космоса, даже если они исказили эти истины и одели их в фантастические облачения.

Сейчас, как надеялся сделать это очевидным в ходе экскурсии, алхимики считали открытее философского камня и трансмутации "низменных" металлов в золото завершением доказательств теории мистической теологии применительно к химическим явлениям, и было так, что они стремились всеми силами завершить magnum opus, как они называли трансмутацию. Конечно, бессмысленным было бы отрицать, что многие, принимая истинность великой алхимической теоремы, искали философский камень в качестве средства для достижения материальных благ. Но, как я уже говорил, у благородных алхимиков все было не так, даже если у них и присутствовало стремление к богатству, оно было вторичным.

Идея, выраженная в гипотезе Дальтона об атомах (1802) и повсеместно распространенная в девятнадцатом веке, заключалась в том, что полагали, что материальный мир состоит из определенного набора элементов, которые сами по себе не подвержены изменению или развитию и не превращаются один в другой, была совершенно чуждой взглядам алхимиков. Алхимики полагали, что Вселенная является единой, что все материальные тела произошли от одного семени, их элементы суть различные формы одного вещества, они могут превращаться друг в друга. Они были радикальными эволюционалистами по отношению к объектам материального мира, и их теория эволюции металлов, на мой взгляд, была прямым приложением принципов металлургии к мистической доктрине развития и возрождения души. Металлы, как они учили, суть ростки одного семени из утробы природы, но степенью зрелости и совершенства обладают они различной, как наговорят они, хотя природа всегда намеревается порождать только золото, различные примеси затрудняют этот процесс. В металлах алхимики видели символы человека в различные этапы его духовного развития. Золото, самый прекрасный металл, металл, менее всего подверженный разрушению, вечно сохраняет свою кислоту, он устойчив к действию серы, большинства кислот, огня – действительно, такое воздействие его даже очищает, золото, согласно алхимикам, было символом возрожденного человека, поэтому они и называли его "благородным металлом". Серебро считалось также "благородным", но менее зрелым, чем золото, хотя оно, несомненно, также красиво и устойчиво к действию огня, но его разъедает азотная кислота, а сера заставляет почернеть, оно было, аналогично возрожденному человеку, более низкой ступенью развития. Возможно, мы не будем так далеки от истины, используя термин Сведенборга "небесный" описывая человека " золота", "духовный" – описывая человека "серебра". Свинец, с другой стороны, считался алхимиками очень незрелым и нечистым металлом, его тяжелый и тусклый, разъедает сера и азотная кислота, он превращается в окалину под воздействием огня, свинец, согласно воззрениям алхимиков, был символом человека в невозрожденном и греховном состоянии.

Алхимики предполагали, что в металлах существует три принципа, причиной того было мистическое разделение человека на тело, душу (т.е. наклонности и волю) и дух (т.е. разум), хотя принципы, относящиеся к телу, были относительно поздно введены в алхимическую философию. Последнее обстоятельство, однако, вовсе не свидетельствует против моего тезиса, потому что, конечно, я не утверждаю, что алхимики начали с готовой химической философии, они постепенно ее перерабатывали, путем дальнейшего включения в нее теорий, взятых из мистической теологии. Три вышеупомянутых принципа назывались "ртуть", "сера" и "соль", они же отличались от простых тел, которые так же назывались (хотя алхимиков часто самих можно было обвинить в том, что они их путали). "Ртуть" – по-настоящему металлический принцип, он наделяет металлы яркостью и плавкостью, он соответствует духу в человеке (стоит отметить, что Меркурий идентифицировали с Тотом, богом учености). "Сера" – принцип возгорания и цвета, соответствует человеческой душе. Многие алхимики утверждали, что в металле есть две серы, внутри и снаружи . Внешняя сера считалась главной причиной нечистоты металлов, также причиной, по которой, на все известные металлы, кроме золота и серебра, действовал огонь. С другой стороны, внутренняя сера считалась необходимой для развития металлов, чистая ртуть, как нам уже сказали, вызревшая благодаря чистой внутренней сере, дает чистое золото. И здесь очевидно, что алхимики заимствовали теорию из мистической теологии, ибо, очевидно, что внутренняя сера есть не что иное, как эквивалент любви к Богу, внешняя – любовь к себе. Разум (ртуть) вызревает благодаря любви к Богу (внутренней сере) и совершенно точно он выражает духовное состояние возрожденного человека согласно мистической теологии. Нет никакой причины, кроме аналогии, объясняющих, почему алхимик придерживались таких взглядов на металлы. "Соль", принцип прочности и устойчивости к огню, соответствовал человеческому телу, оно играло сравнительно неважную роль в алхимической теории, как и его прототип в мистической теологии.

Итак, как я уже отмечал, центральным постулатом мистической теологии можно назвать, используя христианскую терминологию, возрождение души при содействии духа Иисуса Христа. Соответствующий процесс в алхимии – трансмутация "низменных" металлов в серебро и золото при помощи Философского камня Одного лишь удаления всего зла, привнесенного серой в металлы, хотя алхимики и полагали, что в какой-то мере оно необходимо, недостаточно, процесс вызревания имеет огромное значение, как будто бы он происходит в лоне природы. Мистическая теология учит, что сила жизни и души не присущи ей изначально, а дарованы Божьей благодатью. Но, как говорят алхимики, силы и жизнь природы находятся в ней самой, но при этом имманентны духу, который оживляет ее. Как писал знаменитый алхимик, принявший столь услаждающий слух псевдоним "Василий Валентин" (ок.1600):

"Сила роста... придается не только землей, но духом животворящим, который в ней пребывает. Если бы земля была этим духом покинута, она была бы мертва и неспособна что-либо питать. Потому сере или богатству не будет хватать животворящего духа, без которого нет ни жизни, ни развития" .

Чтобы сделать металлы совершенными, как говорили благородные алхимики, проводя аналогии с мистическим богословием, согласно которому человек может быть возрожден только силой Христа в душе, необходимо подвергнуть их действую этого духа, сущности, лежащей в основе всех сил природы, Единой вещи, " от которой происходят все прочие вещи... путем приспособления, и это есть причина совершенства во всем мире" (Из Изумрудной скрижали, приписываемой Гермесу Трисмегисту (т.е. Меркурию или Тоту).

"Это, – пишет один алхимик, – и есть дух истины, который мир не способен понять без содействия Святого Духа или тех, кому то ведомо. То же самое таинственной природы, чудесной силы, безграничной власти. По Авиценне этот Дух называется Душа Мира, ибо, подобно тому, как душа движет всеми конечностями, этот дух движет всеми телами. И как душа пребывает во всех конечностях тела, так и этот дух пребывает во всех изначально сотворенных вещах. К нему стремились многие, но немногие обрели его, ибо он существует в каждой веще, везде и всегда. У него сила всех созданий, его действие – во всех элементах, а качества – во всех вещах, даже в высочайшем совершенстве, он исцеляет живые и мертвые тела без всяких снадобий... превращает металлы в золото, ему нет ничего подобного под Небесами" .

Именно этот дух был сконцентрирован во всей своей мощи в соответствующей металлической форме, его искали алхимики под именем "Философского камня". Сейчас мистическая теология учит, что Дух Христа, который один может изменить душу человека и превратить его в подобие Бога, есть сама по себе Божественность, следовательно, алхимики утверждали, что философский камень был золотом самим по себе или, так сказать, самой сутью золота, он был для них тем, кем был Христос для души, стремящейся к совершенству, и образец, и средство для достижения металлами совершенства. "Философский камень, – утверждает Эйреней Филалет, (1623), – есть некая небесная, духовная всепроникающая и стойкая субстанция, которая приводит все металлы к совершенству золота или серебра (согласно качеству своей субстанции) и естественными методами, последствия которых обусловлены природой...Знайте же, что зовется он камнем не потому, что он похож на камень, но из-за того, что из-за своей твердой природы он устойчив к действию огня так же, как и любой камень. В своей породе это золото, более чистое, чем наичистейшее, он тверд и менее подвержен горению, чем любой камень (т.к. он не содержит внешней серы, только внутреннюю, твердую серу). Выглядит он как очень мелкий порошок, неосязаемый на ощупь, сладкий на вкус, душистый, в своей силе его дух очень резок, кажется сухим, но все же маслянистый, может окрасить металлическое блюдо.... Если мы говорим, что его природа духовна, это было бы не более верным, чем если мы бы описали его телесным, выражения были бы одинаково верными, ибо это есть утонченное, проникающее, благословенное, духовное золото. Это есть самая благородная из всего сотворенного после разумной души, и оно восстанавливает и металлы, и живые тела, придавая им точный и совершенный характер, посему это есть дух или "квинтэссенция" .

О других сторонах Философского камня или, по крайней мере, materia prima, из которой он состоит, говорят как о презренной субстанции, не имеющей ценности. Таким образом, согласно любопытному алхимическому труду:

"Этот предмет, столь драгоценный благодаря своему превосходному дару, которым его наградила природа, действительно является презренным, если говорить о веществах, из которых он проистекает. Его цена не выше того, что способны заплатить бедняки. Десяти пенсов достаточно, чтобы приобрести щепотку философского камня... Вещество, таким образом, презренно, если говорить об основании труда, ибо оно стоит очень мало, но оно бесценно, ибо придает совершенство, оно совсем не стоит ничего, ибо оно подвластно миру... так что это истина, что Камень есть вещь, презренная в одном Смысле, но в другом – весьма ценная, и только глупцы будут презирать его, благодаря такому Божьему суду" .

И Якоб Беме пишет:

"Философский камень очень темный, невзрачный камень серого цвета, но в нем находится высочайшая сущность" .

В этих отрывках, возможно, содержатся намеки на вездесущность Мирового Духа, уже упомянутого в предыдущих цитатах. Но этого факта недостаточно, чтобы обратить на него наше внимание. Я полагаю, что исток этого можно найти в религиозной доктрине Божьей благодати, духа Иисуса Христа, согласно которой средства преобразования человеческой души в духовное золото доступны каждому, и оно является и самым незначительным, и самым драгоценным во Вселенной. Действительно, я думаю, что вполне вероятно, что алхимики, которые написали цитируемые выше отрывки, имели в виду слова Исайи: "Он был презираем, и мы не ценили его ". Если требуется еще одно доказательство того, что алхимики верили в соответствие между Христом – "камнем, который отвергли строители" и Философским камнем, ссылку на это можно найти в работе, которая называется "Водный камень мудрости", трактат, включенный в Герметический музей, в котором это соответствие выражено явно и рассматривается детально.

Не говоря уже о вере алхимиков в соответствие между физическими телами и химическими веществами, я думаю, невозможно, что подобная теория металлов и их трансмутации или регенерации путем такого необычайного средства, как Философский камень пришла бы в голову любому древнему исследователю тайн природы. Когда они начали формулировать подобные теории , факты были открыты, но я полагаю, что их самих по себе недостаточно для того, чтобы возникли такие фантастические теории, только теоретически алхимия непосредственно выросла из мистицизма, так что ее исток кажется способным объяснить все.

Во всех алхимических доктринах мистические связи очевидны, и мистические истоки в целом можно проследить. Мне здесь будет достаточно привести пару примеров. Полагаю, что на первом месте находится алхимическая теория очищения через разложение, согласно которой металл может возродиться и жить по-настоящему только после того, как он умрет, что только через смерть они могут быть очищены, более прозаичным языком современной химии, смерть становится окислением, а возрождение – выделением металла. Во многих алхимических книгах есть символы разложения и смерти металлов и их возрождения в виде серебра и золота в виде картин, или символы самого Камня с описанием этих процессов. Алхимики пытались уничтожить или разрушить внешнюю форму самого камня, питая надежду, что они смогут уловить и использовать живую эссенцию, имманентно пребывающую внутри. Как говорил Парацельс:

"Ничто истинно ценное не может быть расположено в теле вещества,... чем нечто менее вещественно, тем оно ценнее".

Мне кажется совершенно очевидным, что в подобных идеях мы имеем приложение металлургии к мистической теории самоотречения, согласно которой сначала душа сама должна умереть, прежде сем она сможет жить, стремясь к Богу, тело должно быть принесено в жертву духу, человек преклонится перед Единой Божественной волей, прежде чем он станет с ней одним целым.

Во-вторых, рассмотрим цвета, которых нужно придерживаться при изготовлении философского камня, для того, чтобы достичь желаемого результата Великого Делания. В алхимических трудах часто даются подробные рекомендации, не утверждая того, что существовала некая палитра, я могу сказать, алхимики полагали, что необходимы три цвета – три стадии: 1 – чернильно-черный, который называется "Голова Ворона" и указывает на разложение, 2 – белый, он указывает на то, что Философский камень в данный момент готов превратить "низменные" металлы в серебро, 3 – красный, он указывает, что Камень сейчас совершенен и он превратить "низменные" металлы в золото. Итак, какова же была причина веры в эти три стадии, почему они расположены в таком выше порядке? Я полагаю, что ни один алхимик не получал цвета в указанном порядке во время своих химических экспериментов, мы видим лишь спекулятивный исток веры в них. В поисках источника, я думаю, мы должны обратиться к мистицизму. Все сторонники религиозного мистицизма единодушны в том, что касается трех этапов жизни мистика. Первый этап называется "черная ночь души", когда кажется, будто душа покинута Богом, хотя он очень близко. Это время испытания, когда само себя нужно принести в жертву как долг, а не наслаждение. Впоследствии, однако, приходит утро нового сознания, которое знаменует стадию возвышения души, которая называется "просвещенная жизнь". Все умственные усилия в данный момент сконцентрированы на Боге, и борьба переносится извне к внутреннему человеку, все добрые дела делаются, так сказать, спонтанно. Ученик на этой стадии не только совершается бескорыстные поступки, но и руководствуется бескорыстными мотивами, им руководит свет Божественной Истины. Третья стадия, которая завершает процесс, называется "созерцательной жизнью". Ее едва ли можно описать. Мистик слит воедино с Божественной Истиной, таким образом он соединен с Божественным Источником. Это жизнь любви, тогда как просвещенная жизнь есть жизнь мудрости. Я полагаю, что алхимики, веря в тройное разделение процесса возрождения, утверждали, что должно быть три подобных процесса при изготовлении философского камня, который есть совершенство по отношению к металлу, и они свои убеждения относительно цвета и прочих особенностей каждой стадии химического процесса выводили из характеристик каждого этапа психологического процесса согласно мистической теологии.

Более того, в ходе последнего процесса возникает множество витающих в сознании мыслей и склонностей, а совершенные полубессознательно деяния, которые не суть истинный характер души, находят с ней согласие, об алхимических процессах мы читаем в высоко ценимых "Канонах" Д"Эспань:

"Помимо этих обязательных знаков (т.е. черного, белого, оранжевого и красного цвета), которые изначально присущи материи, и показывают ее сущностные изменения, почти бесконечное количество цветов возникают и являют себя в парах, как радуга в небе, они быстро исчезают, из них остаются те, что преуспели, сильнее влияя на воздух, чем на землю. Деятель должен трепетно оберегать их, ибо они мимолетны, и исходить не из своей внутренней склонности, но из огня, который украшает и зачаровывает после своего дозволения или из случайного нагревания с небольшим количеством влаги" .

То, что аргументы, которые приводит Д"Эспань, проистекают не из химических экспериментов, а из аналогии с психологическими процессами в душе, я думаю, очевидно.

Так же, как и применительно к металлам, алхимики верили в физиологическое применение фундаментальных теорий мистицизма, их физиология была аналогичным образом связана с металлургией, в каждом случае хорошо работали те же самые принципы. Парацельс, как мы уже видели, учил, что человек есть микрокосм, мир в миниатюре, его дух, Божественная Искра внутри, происходит от Бога, его душа сошла со звезд, произойдя от Мирового Духа, его тело же происходит от земли, выделенное из элементов, из которых сотворены все материальные тела. Этот взгляд на человека разделяли многие другие алхимики. Философский камень поэтому (точнее его спиртовой раствор) считался Эликсиром жизни, который, как полагали алхимики, не дарует человеку физическое бессмертие, как иногда считали, но возрождает его в расцвете сил юности, "регенерирует" его физиологически. Помимо этого, несомненно, они считали золото в виде, пригодном для питья, следующим по силе наиболее мощным средством, вера, которая в отдельных случаях причинила вред.

Таковы факты, которыми, как я полагаю, мы вправе завершить изложение, как я уже сказал,

"что все алхимики создавали свои химические теории большей частью причинами a priori, их опорными точками были (1) истина мистической теологии, в особенности доктрина возрождения душа, и (2) истина мистической философии, которая утверждает, что природные объекты являются символами духовной истины" .

Кажется, следовательно, гипотетически любая алхимическая работа предполагает два толкования: одно физическое, другое трансцендентальное. Но я бы не рискнул это утверждать, так как многие алхимики как и мало что знали о происхождении этих теорий, так и не осознавали их значение. Их волновали эти теории исключительно в приложении к металлам, и то трансцендентальное значение, которое мы можем извлечь из их работ, не вкладывалось туда самими авторами. Однако, многие алхимики, как мне представляется, более или менее ясно представляли себе природу предмета, и их книги в некоторой степени предназначены для двойного толкования, хотя упор и делается на химическое и физическое приложение мистической доктрины. Есть несколько писателей, которые применяли алхимическую терминологию, руководствуясь тем принципом, что если язык теологии пригоден для описания химических процессов, то, напротив, язык алхимии моно использовать для описания процессов психологических, это, конечно, совершенно верно по отношению к Якобу Беме, и, я полагаю, в некоторой степени к Генри Кумрату (1560–1605) и Томасу Вогану (1622–1666).

Как можно легко увидеть, многие алхимики прожили жизнь, полную романтических приключений, часто рискуя подвергнуться пыткам и принять смерть от руки скупых князей, которые мечтали заполучить их философский камень, применяя столь неприглядные методы для того, чтобы выведать (или попытаться выведать) их секреты. В кратком очерке из моей "Алхимии: древней и современной" (1911), § 54 о жизни Александра Сетона и Михаила Сендиговия, я приведу пример:

"Время и место рождения Александра Сетона, шотландского алхимика, не были записаны, но Михаил Сендивогиус родился предположительно в Моравии в 1566. Сетон, как нам уже говорили, был одержим заветной тайной алхимии. Он посетил Голландию в 1602 году, через некоторое время направился в Италию, через Базель поехал в Германию. Между тем, как утверждают, он совершил множество раз трансмутацию. Наконец, он прибыл в Германию, там он попал в плен к молодому курфюрсту Кристиану II, который, чтобы выведать его тайну, пытал его и бросил в тюрьму, но его усилия не увенчались успехом. Так случилось, что Сендивогиус, который также искал философский камень, в это время он был в Дрездене, услышав о заключении Сетона, добился разрешения его навестить. Сендиговий предложил Сетону бежать в обмен на помощь в его занятиях алхимией, на это предложение шотландский алхимик охотно согласился. После того, как Сендовий потратил значительную сумму денег на подкуп, план Сендовия был успешно осуществлен, и Сетон стал свободным, но он отказался выдавать возвышенные секреты алхимической философии своему освободителю. Однако, незадолго до смерти, наступившей вскоре после этого, он вручил Сендовию унцию порошка для трансмутации, и тот весь его израсходовал на успешную трансмутацию и снадобья, будучи любителем дорогой жизни, они женился на вдове Сетона, надеясь, что ей ведом секрет трансмутации. В этом, однако, он вскоре разочаровался, так как она о нем ничего не знала, но у нее был алхимический манускрипт, написанный е покойным мужем. Вскоре после того Сендовий напечатал в Праге книгу, именуемую "Новый алхимический свет" под именем Cosmopolita, работа, которую приписывали Сетону, а Сендовий считал ее собственной и поставил свое имя на титульном листе в виде анаграммы. "Трактат о сере", который был включен в книгу в поздних изданиях, однако, был подлинным произведением моравийца. Пока у него был порошок, Сендговий путешествовал и совершил множество преобразований. Его дважды сажали в тюрьму, чтобы выведать секрет алхимии, первый раз он сбежал, второй – его освободил император Рудольф. После этого он превратился в шарлатана, но, говорят, то была уловка, чтобы скрыть истинное лицо адепта алхимии. Он умер в 1646".

Но не у всех алхимиков характер казался таким же, как у Сендиговия, многие из них вели благочестивую жизнь, полную трудов. Можно, в частности, упомянуть алхимика-врача Б. Ван Гельмота (1577–1644), он был чрезвычайно добросердечным человеком, он лечил больных бедняков бесплатно. Он также утверждал, что проводил трансмутацию "низменных" металлов в золото, как и Гельвеций, которого мы уже упоминали, врач принца Оранского, с прекрасным рецептом, который дал ему незнакомец. Свидетельства двух последних очень трудно объяснить или истолковать, но я не могу здесь заниматься этим вопросом, я должен отослать читателя к документу Гастона де Менгеля, посвященному этой теме, и его обсуждению, опубликованному в т. I Журнала алхимического общества.

В заключение я позволю себе одно замечание, содержание которого выходит за пределы настоящего исследования. Свои дни алхимия закончила в провалах и мошенничестве, шарлатанов и глупцов ней привлекали исключительно меркантильные цели, им не были ведомы высокие стремления подлинных алхимиков, которые повсюду искали решения вопросов, связанных с Природой. Почему же алхимия потерпела неудачу? Произошло ли это из-за того, что ее ключевые идеи были неверными? Я думаю, что нет. Я полагаю, что неудача алхимической теории природы связана с неверным применением ключевых понятий, с неверным использованием методов рассуждения apriori, недостаточно глубоким знанием природных явлений, к которым и применялись эти концепции, недостатком адекватных средств для экспериментального изучения этих явлений, недостатком математических способов мышления для интерпретации полученных результатов. Что же касается основных концепций алхимии самой по себе, например, фундаментального единства космоса и эволюции элементов в мире, применимость принципов мистицизма к природным явлениям, как мне кажется, содержит значительный элемент истины, утверждение которое, как мне кажется, современные научные исследования позволят мне принять, хотя алхимики искажали истину и выражали ее в фантастической форме. Я думаю, однако, что современные теории энергии и всепронизывающего эфира, эфирные и электрические истоки и природа материи, эволюция элементов, мы можем свидетельствовать об истинности мистицизма применительно к интерпретации природы. Не важно, сможем ли мы превращать свинец в золото или нет, я считаю, что мы можем сказать об алхимии, что она оказалась верной, очистившись своей гибелью, в то время как материалистический взгляд на природу оказался ложным.

© Перевод: Юлия Шугрина

Эйреней Филалет, "Открытый вход в закрытый дворец короля", См. "Герметический музей, восстановленный и расширенный, изд. А. Э. Уэйт, 1893, вып.II. стр. 178.

"Sophic Hydrolith или Водяной камень мудрости", См. Герметический музей, том I. стр. 74 и 75.

Питер Бонус "Новая жемчужина великой цены", перевод А.Э.Уэйта, 1894, стр.275.

4

Редкая книга очень известного герметика XVII века Лиможона де Сент-Дидье "Le Triomphe Hermétique ou la Pierre Philosophale Victorieuse" ("Герметический Триумф или Победный Философский камень"), Amsterdam, Henry Wetstein, 1699 – одно из наиболее цитируемых герметическими философами сочинений.
В этой книге он сравнил работу алхимика с поисками человека, который заблудился в пустыне. Собственно, речь идет не о совершенной пустыне - вокруг много тропинок, но все они ведут в никуда (имеются в виду метафоры каких-то учителей, каких-то книг, которые трактуют о данной науке). Спрашивается, - говорит этот алхимик - каким же образом нам поступить? И отвечает так: "Надо, чтобы нам светила звезда, которую мы бы выбрали как полярную, и в этой пустыне, ориентируясь на эту звезду, мы придем к цели". Здесь, как всегда у классических авторов, тоже мало что можно понять. Поэтому оставим на время идею о первоматерии и попробуем закончить вопрос об алхимии практической и спекулятивной. Тут, к сожалению, наш век прибавил еще одну проблему...
"Вы должны знать, что наш старик – это наш Меркурий), ему приличествует это имя, потому что от него происходят все металлы".
"Наше делание, - утверждает Лиможон де Сент-Дидье, - есть путь среди песков за звездою Севера по следам, оставляемым ею. Но этим путем идет столько людей, что все их следы смешаны меж собою и все тропы переплелись, а потому неимоверно велика опасность заблудиться и пропасть в ужасных пустынях, утеряв истинный путь, и только возлюбленные Небесами мудрецы могут счастливо распутывать и восстанавливать путы пути".
Была переиздана издательством Atlantis; воспроизведен символический фронтспис и его толкование, зачастую отсутствующие в старинных экземплярах.
Анаграмма имени "Лиможон де Сент-Дидье" – "Плодоносный и сверкающий" - Dives sicut ardens.

В продаже Хочу купить

Искать похожие только название

Философский камень обеспечивает долгую жизнь и освобождает от болезней, доставляет больше золота и серебра, нежели имеется у всех могучих завоевателей вместе взятых. Но этот камень отличается самым удивительным свойством: один его вид преисполняет счастьем обладателя, который никогда не боится его потерять.

«Герметический триумф»

«Алхимия — донаучное направление в химии» — читаем мы в энциклопедии. С чем-чем, а уж с этим утверждением любой алхимик был бы категорически не согласен. Это не просто наука, а наука древнейшая (первым алхимиком называли Адама), построенная на глубинной мудрости древних египтян, ассирийцев, греков — примерно таков был бы его ответ.

В 1675 году ко двору императора Леопольда I прибыл из пражского монастыря монах Венцель Зейлер . Император, известный покровитель странствующих умельцев, принял его и вскоре назначил испытание: монах обещал превратить медную чашу в золотую. В тайной лаборатории, находившейся в глубоком подвале, он готовился провести эксперимент, от которого зависело не только возможное положение придворного алхимика, но и сама жизнь: немало его «коллег» закончили жизнь на виселице, окрашенной сусальным золотом... Слуга держал наготове медную чашу, чтобы по знаку Зейлера поместить ее на огонь. Когда она раскалилась докрасна, мастер высыпал на нее щепотку чудодейственного красного порошка. Бормоча какие-то заклинания, Зейлер повертел медный сосуд несколько раз в воздухе и наконец погрузил его в приготовленный чан с холодной водой. Чудо произошло! Повсюду, где философский камень соприкасался с медью чаши, виднелся знакомый блеск золота.

После этого Зейлер заявил, что готов превратить в золото и меркурий — ртуть. Для этой цели он часть красного порошка облепил воском и бросил в кипящую жидкость. Повалил густой едкий дым, который вынудил всех любопытных, подошедших слишком близко к огню, закашляться и отвернуться... Почти мгновенно сильное бурление в тигле прекратилось. Расплав затвердел. Зейлер заставил слугу, поддерживавшего огонь, работать еще усерднее. Уверенным движением он бросил несколько углей в расплав. Они сгорели сверкающим пламенем. Когда Зейлер приказал слуге перелить жидкий металл в плоскую чашу, стало видно, что содержимое значительно уменьшилось. Вновь произошло нечто чудесное. Застывающий металл сверкал светлым блеском золота, ярко отражая свет факелов. Император кивнул, чтобы результат эксперимента отнесли ювелиру, ожидавшему в соседнем помещении. Вскоре сам мастер пришел с ответом: он еще не видел золота более высокой пробы...

С большой пышностью Зейлеру присвоили звание «королевского придворного химикуса», а в сентябре 1676 года произвели в рыцари. Кроме того, император Леопольд назначил его обермейстером монетного двора Богемии. Вероятно, император рассчитывал, что благодаря Зейлеру богемские оловянные копи вскоре будут приносить больше доходов, чем золотые рудники Штирии.

Так зарождалась алхимия

Колыбелью европейской алхимии принято считать Александрию . Основанная Александром Македонским в 332 г. до н.э. новая столица Египта быстро стала крупнейшим торговым и культурным центром античного Средиземноморья. Птолемей Сотер, соратник Александра, ставший после смерти последнего царем Египта, основал Александрийскую академию, которая вместе с созданным при ней крупнейшим хранилищем античных рукописей — Александрийской библиотекой — просуществовала около тысячи лет. В то же время в самом Египте уже существовала неплохо развитая практическая химия, сосредоточенная вокруг храмов бога мудрости Тота, где жрецы оберегали тесно связанные с астрологией и магией рецептуры от непосвященных. В результате произошло объединение теории — античной натурфилософии — с практическими знаниями египтян о веществах и их свойствах. Неудивительно, что и само название «химия» происходит от старинного названия Египта — Хем, или Кем.

Гермес Трисмегист, считавшийся создателем египетской алхимии.

Именно в Александрии сформировалась традиционная символика алхимии , в которой известным тогда планетам соответствовали металлы. Так, Солнцу и Луне сопоставлялись золото и серебро, Меркурию — ртуть (в английском она и сейчас называется mercury), Марсу — железо (поэтому железосодержащие минеральные воды мы называем марциальными), Венере — медь, Юпитеру — олово, Сатурну — свинец. Параллели этим не заканчивались: семь нот и семь дней недели также привязывались к планете и металлу.

Одним из важных открытий той поры стало явление амальгамации : при смачивании ртутью металлы образуют сплавы, называемые амальгамами (что в переводе с латыни и означает просто «сплав»). Золотоносная порода обрабатывалась ртутью, потом получившаяся амальгама выпаривалась на огне — и что это за желтый блеск в тигле? Уникальная способность ртути сделала ее в глазах алхимиков особым, «первичным» металлом. Этому способствовали и необычные свойства соединения ртути с серой — киновари, — которая в зависимости от условий получения имеет различную окраску — от красной до синей.

Из трудов александрийцев до нас дошло немного: в III веке н.э. римский император Диоклетиан приказал уничтожить все книги по химии и запретил ее изучение, чтобы дешевое золото не нанесло последнего удара и без того шаткой экономике.

С утверждением христианства алхимия, тесно связанная с языческой мистикой, попала еще и в разряд ересей. Фанатики-христиане несколько раз громили Александрийскую библиотеку, а в 529 году римский папа Григорий I запретил изучение древних книг, занятия математикой и философией. Библиотека просуществовала до 640 года, когда была уничтожена захватившими Египет арабами. Но они же, как ни странно, стали изучать наследие древних греков и сохранили его для потомков. И они же стали следующими исследователями алхимии.

Разрешите представить: первым значительным представителем александрийской алхимии, имя которого дошло до наших дней, был Болос Демокритос из Менде , известный еще как псевдо-Демокрит (ок. 200 г. до н.э.). Написанная им книга «Физика и мистика» состоит из четырех частей, посвященных золоту, серебру, драгоценным камням и пурпуру. У Болоса впервые сформулирована идея трансмутации металлов — превращения одного металла в другой, прежде всего неблагородных металлов (свинца или железа) в золото.

Золото... из всего

Теперь я открою тебе великую и редкую тайну. Нужно смешать одну часть эликсира с тысячью частями ближайшего металла, заключить все в соответственно приспособленный сосуд, замкнуть герметически и поставить в химическую печь для фиксации. Сначала нагревай медленно и усиливай постепенно огонь до совершенного соединения. Это дело трех дней.

Роджер Бэкон

Давид Тенирс. Алхимик.

В основе мечты алхимиков о получении золота лежала тщательно проработанная теория. Восходит она к учению Аристотеля о четырех началах — огне, воде, земле и воздухе, — которые лежат в основе всех веществ. Таким образом, чтобы получить из одного вещества другое, нужно просто изменить соотношение стихий, что, в общем-то, дело техники. «Золото содержит больше влажности, чем серебро, поэтому оно более ковко. Золото желтое, а серебро белое, так как первое содержит больше тепла, а второе — больше холода. Медь суше, чем серебро или золото, и ее цвет более красен, так как она теплее. Олово более влажно, чем серебро или золото, так же обстоит дело и со свинцом. Это объясняет, почему они так легко плавятся на огне. Больше всего влажности в ртути, поэтому она, подобно воде, испаряется на огне. Что касается железа, то оно землистее и суше, чем все остальные, и оно с трудом поддается действию огня и не плавится, подобно другим, если только плавящая сила не приведена в тесное соприкосновение с ним», — пишет Айюб аль Рухави (769-835).

Еще одно обоснование возможности превращения металлов дал Абу Муса Джабир ибн Хайан (721-815), в европейской литературе известный под именем Гебер , и его теория легла в основу воззрений европейских алхимиков. Первоосновы всех веществ суть философская Ртуть — принцип металличности и Сера — принцип горючести . Первая получается при конденсации в недрах Земли влажных испарений, вторая — сухих. Затем под действием теплоты два принципа соединяются, образуя семь известных металлов — золото, серебро, ртуть, свинец, медь, олово и железо. Золото — совершенный металл — образуется, только если вполне чистые Сера и Ртуть взяты в наиболее благоприятных соотношениях. Металл ртуть — почти чистое воплощение философской Ртути, содержащее незначительную примесь философской Серы. Позднее был добавлен третий принцип — принцип растворимости, или философская Соль : он объяснял существование солей металлов, которые в исходную концепцию не укладывались. Теперь система казалась стройной и просуществовала в таком виде несколько веков.

Корнелис Питерс Бега. Алхимик.

Алхимики полагали, что в живой и неживой природе происходят одни и те же процессы. Металлы могут болеть: Стефан Александрийский , живший в начале VII в., писал: «Медь — как человек; у нее есть тело и душа. Душа — тонкая материя, тело — грубая, земная, испорченная. Применив должные лекарства, можно исцелить медь, и она станет лучше золота ». Различие между золотом и серебром лишь в том, что сера в золоте здоровая — красная, а в серебре — белая. Когда испорченная красная сера в недрах Земли входит в соприкосновение с серебром, зачинается медь. Когда же сера черная, порченая смешивается с серебром, зачинается свинец: ведь еще Аристотель говорил, что свинец — это прокаженное золото.

Как и плоды растений, металлы постепенно «созревают», и менее совершенные становятся более совершенными. Согласно Геберу, «созревание» золота можно ускорить с помощью некоего «медикамента» или «эликсира», который приводит к изменению соотношения Ртути и Серы в металлах и к превращению последних в золото и серебро. Поскольку плотность золота больше плотности ртути, считалось, что эликсир должен быть очень плотной субстанцией. В Европе эликсир получил название «философский камень».

Это интересно: Гебер отличался своеобразным чувством юмора. Так, приведенный им рецепт эликсира долголетия едва ли он сам воспринимал всерьез: «Надо только найти жабу, прожившую десять тысяч лет, затем поймать летучую мышь тысячелетнего возраста, высушить их, истолочь и растереть в порошок, растворить его в воде и принимать каждый день по столовой ложке».

Так как процесс превращения «несовершенных металлов» в золото — это своего рода «излечение», то эликсир должен был обладать и другими ценными свойствами — исцелять все болезни и, возможно, давать бессмертие. Медицина в арабском мире была развита весьма высоко (в частности, в Багдаде еще в VIII веке появилась первая государственная аптека), и практически все арабские алхимики были известны и как врачи. Кстати, самый знаменитый из них — Абу Али аль Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина, которого в Европе называли Авиценна , возможность трансмутации металлов отрицал и полагал главнейшей задачей алхимии приготовление лекарств.

А что же в Европе?

Алхимик должен быть молчаливым и никому не сообщать результатов своих операций. Он должен жить вдали от людей, в отдельном доме, в котором две или три комнаты должны быть отведены только для сублимации, растворения и дистилляции. Он должен правильно выбирать погоду и часы для работы. Он должен быть достаточно богатым, чтобы покупать все необходимое для операций. Наконец, прежде всего он должен избегать всяких отношений с князьями и знатными людьми, иначе они будут непрестанно спрашивать: «Ну, мастер, как дела? Когда мы наконец увидим что-либо хорошее?»

Альберт Великий

В XII веке, после контактов с арабским миром во время крестовых походов, европейские ученые получили возможность познакомиться как с давно забытыми трудами античных авторов, так и с исследованиями «неверных». Однако с обвинениями в ереси не шутят, и потому исследователи тайн философского камня еще тщательнее, чем их предшественники, шифруют свои записи, описывая достигнутые результаты крайне туманно. Но слишком выгодным делом может стать получение золота из свинца и ртути, и потому что светские, что духовные правители, одной рукой подписывая указы против алхимии, другой привечают ее адептов.

Альберт Великий.

Один из первых крупных алхимиков той поры — монах-доминиканец, а позднее епископ Регенсбургский, Альберт фон Больштедт. Его познания в самых разных областях науки поражали современников: если вы захотите прочитать о нем в энциклопедии, ищите статью «Альберт Великий ». Он изучал и комментировал труды Аристотеля (это дело, как и теологические исследования, продолжил его ученик Фома Аквинский), отлично разбирался в физике и механике. Трактаты Альберта по химии в основном не сохранились, но известно, например, что он впервые выделил в чистом виде мышьяк и подробно исследовал его свойства.

Это интересно: Альберт Великий был уверен, что философский камень — это смесь серы, ртути, мышьяка, нашатыря и сульфида мышьяка. Наверное, просто не смог подобрать пропорцию...

Еще один известный ученый той поры, которого нельзя не упомянуть в этой статье, — Роджер Бэкон (не путать с современником Шекспира Фрэнсисом Бэконом), автор труда «Зеркало Алхимии». В нем он дал описание металлов с точки зрения ртутно-серной теории: «Природа стремится достичь совершенства, то есть золота. Но вследствие различных случайностей, мешающих ее работе, происходит разнообразие металлов... Соответственно чистоте ртути и серы происходят совершенные металлы — золото и серебро, или несовершенные — олово, свинец, медь, железо». Ну, а про сам предмет своего исследования он писал так: «Алхимия есть наука, указывающая, как приготовлять некоторое средство, эликсир, которое, брошенное на металл или несовершенное вещество, делает их совершенными» . Процесс получения этого вещества из «первичной субстанции», по его мнению, состоял из трех стадий: черной (нигредо) , белой (альбедо) и красной (рубедо) . Позднее иногда добавляли еще и желтую стадию, но магия числа «три» взяла свое, и трехчастный процесс считается классическим. После белой стадии получался малый эликсир , превращавший вещества в серебро, а после красной — великий эликсир , или магистерий . Также Бэкон приводил в своих работах способ приготовления черного пороха, из-за чего долго считался его изобретателем.

Раймунд Луллий.

После эпохи вполне рационалистического подхода алхимия вновь становится магией. Ритуалы, заклинания, выбор дней, в которые процессы должны под покровительством той или иной планеты пройти наиболее удачно, — все это теперь играет важную роль. Связь с астрологией для алхимиков этой поры важнее фактов: так, сурьме и висмуту не находится места среди металлов, потому как для них нет соответствующих планет.

Одним из славнейших алхимиков этого времени был Раймунд Луллий . Этому испанскому священнику приписывали проникновение в сокровеннейшие тайны: он создал философский камень и стал бессмертным (правда, потом при помощи молитв смог все же умереть). В своих сочинениях он гордился, что мог бы превратить в золото целый океан ртути. Одна из легенд рассказывает о том, что английский король Эдуард III пообещал начать войну против неверных, если Раймунд предоставит ему шестьдесят тысяч фунтов золота на оплату кораблей и сбор войска, трансмутировав ртуть, олово и свинец. Луллий предоставил требуемое количество, но тут планы короля изменились: он решил пустить сокровище на оплату войны за Францию и отчеканил монеты с надписью «Эдуард, король Англии и Франции». Такие монеты и сейчас можно увидеть в музеях, и они в самом деле изготовлены из золота высокой пробы. Впрочем, историки склонны объяснять богатства Эдуарда контрибуциями, повышением налогов и конфискацией золотых предметов из монастырей.

Разрешите представить: Николя Фламель

Еще один известный алхимик — Николя Фламель. Он родился около 1330 года близ Понтуаза в небогатой семье, которая все же смогла дать ему образование, а после смерти родителей отправился в Париж, где устроился общественным писцом. Вскоре он уже нанимал подмастерьев, арендовал две мастерские — но все же к зажиточным гражданам его отнести было никак нельзя.

Николя Фламель.

Далее начинается легенда — готовый сюжет для мистического триллера. Однажды во сне ему явился ангел, показавший книгу и предупредивший, что со временем он постигнет ее тайны. Вскоре Николя действительно задешево покупает точно так же выглядящую книгу, но не может даже понять, на каком языке она написана.

Долгие годы он изучает текст и иллюстрации, проводит тысячи экспериментов («хотя и не с кровью живых созданий, что есть грех и зло, ибо моя книга сказала мне, что философы называют «кровью» душу, присутствующую в металлах », как он пишет в своем труде). И в итоге понимает, что сам добиться успеха не сможет, и отправляется в Испанию искать совета.

Возвращаясь из безрезультатной поездки, он заболел и обратился к врачу-еврею Санчесу. Тот проявил в беседах такое знание Каббалы, что Фламель решился показать ему копии страниц загадочной книги. Доктор возбужденно воскликнул, что иллюстрации эти взяты из считавшегося уничтоженным труда «Аш Мелуареф» раввина Авраама, и предложил сопровождать Николя в Париж. Когда они достигли Орлеана, престарелый доктор умер.

Но какие-то знания Фламель, очевидно, успел получить — после трех лет экспериментов он пишет в своем дневнике: «Наконец я нашел то, что искал, и узнал это по едкому запаху. Проводя Делание в первый раз, я использовал ртуть, примерно полфунта которой превратил в чистое серебро, более качественное, нежели получаемое в копях. Произошло это около полудня 17-го января, в понедельник, в моем собственном доме, в год Господа 1382. Потом, все так же следуя буквально инструкциям в моей книге, 25-го апреля того же года, в тех же условиях, я применил красный Камень на полфунта ртути. Я превратил ее в примерно такое же количество чистого золота, гораздо более превосходного, более мягкого и ковкого, чем обычное золото ».

В том же самом 1382 году начинается материальное процветание Фламеля. В течение нескольких месяцев он становится собственником более тридцати домов и участков земли в одном только Париже. Помимо этого, он оплачивает постройку множества часовен и больниц. Наконец, он восстанавливает западный придел церкви Сен-Женевье-де-Арден и делает большое пожертвование в пользу госпиталя для слепых (до 1789 года госпиталь ежегодно организовывал процессию, чтобы помолиться о душе Фламеля). В его приходе было обнаружено около сорока актов, свидетельствующих о довольно значительных дарах смиренного общественного писца.

Сейчас в доме, где когда-то жил алхимик, расположен ресторанчик.

Разумеется, такое богатство не могло остаться незамеченным для королевских чиновников. Первое расследование показало, что за этим богатством кроется что-то необычное, и король послал к Фламелю главного налогового инспектора де Крамуази, который рапортовал, что Фламель живет в очень стесненных условиях и даже пользуется глиняной посудой. Традиция, однако, утверждает, что Николя рассказал тому всю правду и дал сосуд, наполненный своим порошком. Это избавило алхимика от королевского внимания. До самой смерти Николя Фламеля в 1418 году его богатство и известность постоянно росли. Он купил себе место для погребения в церкви Сен-Жак-ля-Бушери, а поскольку детей у него не было, то почти все его имущество перешло этой церкви.

Однако легенда на этом, конечно, не кончается. Фламель, опасаясь преследования за занятия алхимией, подкупил чиновников и лишь инсценировал похороны. В XVII веке французский путешественник беседует с мудрецом-узбеком, который видел Фламеля буквально за год до того.

Сейчас, разумеется, уже сложно разобраться, что стало действительным источником богатства простого писца. Одни утверждают, что он был ростовщиком, другие — что присвоил богатства евреев, но документальных свидетельств нет. Приписываемый Фламелю труд, по мнению некоторых исследователей, создан на два века позднее и лишь подписан его именем. Однако то, что Фламель внезапно стал обладателем весьма крупных сумм, подтверждают многочисленные документы, а легенда о нем продолжает жить своей жизнью. Джоан Роулинг упоминает о нем как о создателе того самого философского камня, который вынесен в заглавие первой книги. Также он фигурирует в «Маятнике Фуко» Умберто Эко и «Коде да Винчи» Дэна Брауна — на этот раз в качестве одного из гроссмейстеров Приората Сиона.

Не только богатство

Золотой раствор и перегнанная киноварь, войдя в тело, впитываются им и великолепно защищают его. Когда эти два вещества принимаешь внутрь, то закаляешь свое тело, и это дает человеку возможность не стареть, не умирать. Это означает заимствование силы внешних вещей для укрепления самого себя.

Гэ Хун. «Баопу-цзы»

Мистики XIII века составили новый список целей алхимии (разумеется, их семь). К получению философского камня добавились создание гомункулуса — искусственно выращенного существа, приготовление универсального растворителя — алкагеста , палигенез, или восстановление растений из пепла, получение spiritus mundi — магической субстанции, в частности, способной растворять золото, извлечение квинтэссенции и приготовление жидкого золота — совершеннейшего лекарства.

Джозеф Райт. Алхимик, в поисках философского камня открывший фосфор.

Одну из этих задач вскоре посчитал было решенной кардинал Джованни Фиданца, известный как Бонавентура . Полученная им смесь нашатыря с азотной кислотой растворила золото, царя металлов. Поэтому Бонавентура и назвал смесь Aqua Regis — «царская водка» . Однако его надежды на получение алкагеста не оправдались: царская водка не растворяла ни стекло, ни многие другие вещества.

Врач французского короля Людовика XIII алхимик Давид Кампи в 1583 году рекомендовал свой «эликсир долголетия» — коллоидный раствор золота в воде. В этом он не был оригинален — за полторы тысячи лет до него аналогичных взглядов придерживались китайские алхимики. Впрочем, их список средств продления жизни был обширен и разнообразен. Так, Гэ Хун в трактате «Баопу-цзы» («Мудрец, объявший простоту») говорит: «Лучшее снадобье бессмертных есть киноварь, за ней следует золото, после него — серебро, затем разные виды растения цзи и напоследок пять видов нефрита ».

Однако в Китае существовала и другая традиция, так называемая «внутренняя алхимия ». Основное ее положение состояло в том, что все компоненты эликсира бессмертия уже содержатся в человеческом теле, надо только должным образом их соединить. Следует отметить, что представители этой традиции достигли, пожалуй, наибольших успехов — ведь их методы включали в себя гимнастику и применение целебных трав, куда более полезные для организма, чем поглощение свинца и ртути.

А вот европейцы имели свой взгляд на здоровый образ жизни. Легендарный монах-алхимик Василий Валентин решил добиться долголетия братьев своей обители бенедиктинского ордена. Он стал «очищать их организм от вредоносных начал», добавляя в пищу пилюли из оксида сурьмы. Некоторые монахи от такого «очищения» умерли в муках. Отсюда, по легенде, и пошло второе название сурьмы — «антимониум», что значит «противомонашеский».

Восточная алхимия

Любопытно, что алхимия была распространена и вдалеке от Европы. Совершенно независимо она развивалась в Китае, где появилась, по всей видимости, в IV-III вв. до н.э. Самый ранний из известных нам письменных источников — алхимический трактат «Цань тун ци» («О единении триады») — относится ко II в. Утраченный к началу IV века, он был воспроизведен в 947 г. с комментариями Пэн Сяо и стал классической работой для китайских адептов. Они также искали способ получать золото из «низких» металлов и эликсир бессмертия — желания людей в разных часовых поясах отличаются не так уж сильно. Правда, в Китае золото рассматривалось в первую очередь как средство обретения бессмертия, и особенно ценилось искусственно полученное золото, а не «низкое», извлеченное из земли (за которым, впрочем, тоже признавали целебные свойства).

Вот одно из первых упоминаний об алхимии в китайской литературе: «Маг Ли Чжао-цзюнь говорит императору У-ди: «Принеси жертвы котлу — и сможешь заклясть (сверхъестественные) существа. Закляни (сверхъестественные) существа — и сумеешь превратить порошок киновари в желтое золото. Из этого желтого золота сможешь сделать сосуды для еды и питья. И тем продлишь свою жизнь. Продлив же свою жизнь, сподобишься увидеть блаженных (сянъ) с острова Пэнлай, который находится посреди моря. Тогда сможешь совершить жертвоприношения фэн и шень и никогда не умрешь».

Китайский алхимик Вэй По-ян , живший во II в. н.э., готовил пилюли бессмертия (по-китайски «ху-ша» и «тан-ша») из киновари. В легенде говорится, что эти пилюли он принимал сам и давал своим ученикам и любимой собаке. Все они умерли, но потом воскресли и жили вечно. Однако его примеру почему-то никто не последовал.

Индия оказалась затронута алхимическими веяниями в III в — сохранились трактаты школы «Расаяна», что в переводе означает «колесница ртути». Соседи, что не удивительно, влияли друг на друга: в даосской традиции можно заметить следы тантризма, а в индийской алхимии — концепции инь-ян. Неудивительно, что со временем идеи с Востока пришли и в Средиземноморье: так, в XIV в. Гартуланус Садовник написал комментарии вполне в даосской традиции к классике алхимии — «Изумрудной скрижали» Гермеса Трисмегиста.

Добрый доктор Парацельс

Путь — это и есть Камень. Место, откуда идешь, — это и есть Камень. Если ты не понимаешь этих слов, то ты ничего пока не понимаешь. Каждый шаг является целью.

Х.Л. Борхес. Роза Парацельса

Впрочем, алхимия не ограничивалась поисками философского камня. Как я уже писал выше, ее адепты говорили о семи главных задачах, и к XVI веку наметилось разделение на две ветви: сторонники «магической алхимии» все продолжали заниматься трансмутацией, но появились так называемые «техническая химия» , которая была куда ближе к современной науке, и «иатрохимия» . Название последней происходит от греческого «иатрос» — «врач», а о ее задачах лучше всего сказал один из ее основателей: «Химия — один из столпов, на которые должна опираться врачебная наука. Задача химии вовсе не в том, чтобы делать золото и серебро, а в том, чтобы готовить лекарства» . Звали этого человека Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм, но он стал более известен под именем Парацельс — «превзошедший Цельса», выдающегося римского ученого, которого в те времена считали великим магом.

Парацельс.

Это интересно: первый учебник по химии, написанный Андреасом Либавием, вышел в 1597 году. А назывался он, разумеется, «Алхимия».

Парацельс родился 17 декабря 1493 года в швейцарском городе Эйнзильдене в семье врача, происходившего из обедневшего дворянского рода. Отец начал учить его медицине, но высшее образование будущий ученый получил в итальянской Ферраре, где ему было присвоено звание доктора медицины. С 1517 года начинается череда его странствий, зачастую в качестве врача во время военных кампаний: он объездил всю Европу, от Шотландии и Скандинавии до Португалии и Валахии, как говорят, побывал и в Московии, и в татарском плену, посетил Северную Африку и Палестину. В 1527 году он поселился было в Базеле, где стал городским врачом. Но и там задержался ненадолго: год спустя разгорелся конфликт с властями из-за того, что свой курс лекций по медицине в местном университете доктор читал на немецком, а не на латыни. Еще несколько лет скитаний — и ученый, к тому времени автор нескольких трудов европейской известности, нашел покровителя в лице архиепископа Рейнского и осел в Зальцбурге, где и провел остаток жизни.

Что же нового он дал науке? Хотя бы новый взгляд на человека. Со времен античности врачи использовали изложенную Аристотелем теорию о четырех темпераментах и четырех соках организма, на основании которой и пытались лечить больных. Парацельс объявил, что все процессы в теле человека — химические и лечение нужно искать в этой же области. Правда, и тут не обошлось без алхимического подхода: болезни Парацельс объяснял нарушениями баланса Серы, Ртути и Соли. Тем не менее по тем временам применение им многих лекарственных средств было настоящим прорывом. Ну, а среди безусловных его достижений — открытие нового металла: цинка.

Алхимия нового времени

В XIX веке превращение металлов друг в друга будет широко использоваться. Каждый химик будет делать золото, даже кухонная посуда будет из серебра, из золота!

Кристоф Гиртаннер, химик из Геттингена, 1800 год

Вы же не думаете, что с увеличением научных познаний человека алхимии пришел конец? Разумеется, нет. Королям все так же нужны деньги, и нередко они пускают в оборот огромное количество фальшивой монеты, изготовленной удачливыми мошенниками. Конечно, долго обманывать монарха не удается, и главное — вовремя сбежать, пока тот не сменил милость на гнев.

Питер Брейгель. Лаборатория алхимика.

Впрочем, далеко не всегда алхимики разоряли своих хозяев. В начале XVIII века в Дрездене работал Иоганн Фридрих Беттгер. Золота ему добыть не удавалось, и курфюрст, подозревая, что ученому мешает лишь недостаток усердия, посадил его под арест. И в 1704 году Беттгер сделал другое открытие, которое стало для Саксонии немалым источником дохода: он нашел рецепт изготовления фарфора, сначала коричневого, а через пять лет и белого. До того привозившаяся из Китая фарфоровая посуда ценилась на вес золота, а теперь весь мир узнал и о майсенских фарфоровых мануфактурах.

Но самые известных алхимики той поры часто не объявляют о себе во всеуслышание, предпочитая распускать слухи о своих необычных достижениях. Например, граф Сен-Жермен , загадочный авантюрист XVIII века: брошенные мимоходом фразы, подчас странные оговорки, из которых следует, что он лично общался с давно умершими монархами, — и весь Париж обсуждает успехи графа, открывшего эликсир бессмертия. На Руси, незнакомой с алхимией до петровских реформ, ищет для императора эликсир бессмертия Яков Брюс . Легенда гласит, что он сумел-таки создать немного эликсира, но приберег его для себя лично, завещав после смерти сбрызнуть его тело «живой водой». Однако слуга, открывая флакон, выронил его, почти вся жидкость вылилась на пол, и лишь незначительная часть ее попала на руку покойного. Любопытно, что история имеет продолжение: якобы, когда в конце двадцатых годов прошлого столетия была вскрыта могила Брюса для его перезахоронения, одна рука полководца оказалась нетленной. А в 1780 году в Санкт-Петербурге «в специальной воде покрывает золотом железо» необычайно богатый врач граф Калиостро . Вероятно, он пропускал электрический ток через раствор, содержащий соли золота.

Уильям Дуглас. Алхимик.

Неудивительно, что и в XIX веке жажда золота не ослабла. Конечно, теперь классические подходы алхимии уже никто вслух не упоминал, но вера в возможность превращения металлов пропала не у всех. Француз Теодор Тиффро поразил научную общественность заявлением о том, что под знойным мексиканским солнцем серебро превращается в золото. Местные горняки рассказывали ему, что на золотых приисках не надо сразу пробивать штольни — надо дождаться превращения серебра. Разумеется, как настоящий ученый, он все проверил — брал местное серебро или серебряные песо, растирал в порошок, растворял в азотной кислоте и выставлял на солнце, а потом выпаривал. После неоднократных повторений он получил несколько граммов золота! Тиффро выступил перед французской Академией Наук. Но, очевидно, солнце над Парижем светило не так ярко — на контрольных испытаниях химически чистое серебро почему-то в золото не превратилось. Ученый не сдался и выпустил брошюру о своем методе, которая быстро стала библиографической редкостью. Однако покровителя, который профинансировал бы проект в большом масштабе, он так и не нашел, а в то, что мексиканское серебро содержит примеси золота, так и не поверил. Вместо этого он объявил об обнаружении водорослей и микробов, которые ответственны за превращение. Вокруг него образовалось «Герметическое сообщество», и Тиффро дожил до седин, окруженный преданными почитателями.

В 1860 году в Лондоне некий венгерский эмигрант открывает акционерное общество, обещая превращать висмут в серебро, а в одно прекрасное утро исчезает, оставив крупные долги. Десять лет спустя мошенники предлагают Францу Иосифу I секрет превращения серебра в золото за 40 миллионов гульденов, но суровые условия испытаний не дают им шанса. В Вальпараисо обвиненный в мошенничестве алхимик грозит всему миру: обретя свободу, он отомстит, изготовив столько драгоценных металлов, что обрушит рынок. Журналисты с интересом слушают, а газеты сметаются с прилавков.

В 1896 году американец Эмменс заявляет, что нашел новый элемент — аргентаурум, который в таблице Менделеева стоит между серебром и золотом. По его словам, он получается, если сблизить атомы серебра, а при дальнейшем сжатии получится золото. Этот процесс проистекает в природе, а Эмменс повторил его в своей лаборатории с помощью машины высокого давления, которая вот-вот будет запатентована. Вскоре он стал ежемесячно продавать государственному монетному двору по паре слитков весом до 500 грамм. Однако через пару лет выяснилось, что Эмменс был связан с бандой, переплавлявшей украденные произведения искусства.

В поисках оправданий

Исследователи XIX-XX веков не раз пытались убедить окружающих в величии достижений алхимиков прошлого и шли двумя путями.

Первый — сослаться на то, что тайное искусство не может быть раскрыто так просто. «Разве тебе неведомо, — писал Артефий, знаменитый средневековый алхимик, — что наше искусство есть кабалистика? Я хочу сказать, оно таинственно и его открывают только устно. И ты, глупец, думаешь в простоте своей, что мы явно и ясно будем излагать самый великий и важный из всех секретов? Разве следует понимать буквально наши слова? Уверяю тебя (ибо я откровенней других философов), уверяю тебя: тот, кто хочет объяснить сочинения философов согласно ординарному и буквальному смыслу слов, запутается в лабиринте, из коего никогда не выйдет, ибо не обладает путеводной нитью Ариадны» .

Ну, и заодно указать, что все критики просто не понимали, о чем пытались судить: «В своей книге «Скептический химик» (1661 г.) Роберт Бойль атаковал «четыре элемента» — одно из основных положений традиции. Согласно английскому ученому, земля, вода и воздух не являют собой простые тела — они составлены из разных химических компонентов. Роберт Бойль хотел скомпрометировать алхимию. На самом деле, его критика разбила поверхностную и плохо понятую интерпретацию: настоящая алхимия никогда не рассматривала землю, воду, воздух и огонь как субстанции телесные или химические в современном смысле. Четыре элемента просто первичные качества, благодаря которым аморфная и сугубо количественная субстанция определяется под какой-либо формой», — пишет Титус Буркхарт.

Другой способ толкует о «внешней» и «внутренней» алхимии. «Внешняя» — это та часть, которая относится к материальному миру, но истинная, «внутренняя» алхимия посвящена духовному самосовершенствованию человека.

Именно ей и посвящены древние тексты, которые профаны понимают как рецепты изготовления золота. «Некоторые алхимики позднего периода вовсе отказались от лабораторных работ и объявили их бесполезными; однако неофит по-прежнему должен был проходить нелегкий путь к осознанию истинного смысла Делания, сталкиваться с теми же трудностями, неудачами и заблуждениями и точно так же постепенно расти и набираться знаний. По существу, знание и являлось ключом к тайне Философского Камня. Как только алхимик понимал, что такое Камень, он тут же находил его и сам становился им», — пишет Ричард Кавендиш.

XX век начинается

Менделеев уже открыл свой периодический закон, Беккерель — радиоактивность, изучается строение атома, но мысль о получении золота остается необычайно практичной, и последователи алхимиков все не унимаются. «Любое вещество, охлажденное до абсолютного нуля, превратится в индифферентный эфир, который и является философским камнем: при нагревании он превратится в то вещество, в контакте с которым будет находиться», — считает инженер Вагеман в 1901 году. Несколько лет спустя Вальтер Нернст открывает третье начало термодинамики и разрушает его надежду, доказав, что абсолютный ноль недостижим.

После I мировой войны союзники потребовали от Германии выплатить 132 миллиарда золотых марок репараций — сумму, на сбор которой понадобятся десятилетия. Разумеется, настоящий ученый-патриот должен помочь родине в беде. И Адольф Мите — один из основателей цветной фотографии и изобретатель рецепта изготовления искусственных драгоценных камней — нашел такой способ: превращение ртути в золото с помощью разрядов в ртутной лампе.

Лаборатория алхимика в музее чешской алхимии.

Исследовав налет, образовывавшийся на стенках ламп, он обнаружил золото и подвел под открытие теоретическую базу: очевидно, высокое напряжение в лампе приводит к тому, что ртуть распадается до золота с отщеплением альфа-частиц. Повторив эксперимент уже в лабораторных условиях — заполнив чистой ртутью новую лампу и включив ее на 200 часов — Мите получил микроскопические количества искомого металла. Конечно, цена такого золота была бы в несколько тысяч раз выше, чем у естественного, но ведь это только первые опыты... Газеты были полны сообщений о великом открытии. Разумеется, читали эти газеты не только в Германии, и ученые из других стран принялись проверять результаты. В Америке появляется грандиозный проект: использовать энергию Ниагарского водопада для выработки золота тоннами. Сомнения посеял сам Мите: по его словам, зависимости результатов от условий эксперимента выявлено не было, количество получаемого золота предсказать невозможно.

Анализом результатов занимался один из самых авторитетных химиков того времени — Фриц Габер. В присланных ему образцах он действительно нашел золото и стал повторять опыты. Подойдя к делу исключительно ответственно, он постепенно стал исключать одну за другой причины погрешностей. Основным источником золота оказались... электроды и провода, по которым к лампе подводился ток. Разумеется, его там содержались микроскопические количества, но методы химического анализа были очень точны и чувствительны. Нашлись погрешности и в измерениях. Например, оказалось, что в одном из соседних помещений как-то работали с золотом, и его следы переносились по воздуху. Пришлось проводить измерения в другом корпусе, предварительно заново покрасив стены лаборатории. В результате перепроверок, исключивших основные ошибки, от надежд на метод Мите пришлось отказаться.

Это интересно: о чувствительности микроанализа может рассказать следующий эпизод, произошедший как-то в лаборатории Габера. Один из химиков обнаружил следы золота в кусочке свинца, в котором другие сотрудники их не находили. Оказалось, что причина — в его привычке поправлять на носу очки в золотой оправе: перенесенных на пальцах частичек оказывалось достаточно для положительного результата проб.

С открытием строения атома стало понятно, что единственный путь получить золото из других элементов — в ядерном реакторе. Действительно, существует реакция, в которой ядро атома радиоактивного изотопа ртути-197 захватывает электрон и один из протонов превращается в нейтрон с выбросом фотона. Однако выход золота в этом процессе ничтожен и никак не оправдывает затрат.

В XX веке ученых перестал устраивать метр, определенный на основе эталонного бруска платино-иридиевого сплава: исследования требовали более точного и воспроизводимого эталона. В этом качестве было предложено использовать длины волны в спектральных линиях элементов: они-то всегда одинаковы. Однако для этого нужно получить некоторое количество вещества, состоящее из одного изотопа, что в природе встречается нечасто. В 1944 году американские физики Вайнс и Альварес предложили использовать зеленую линию ртути-198, которая получается после обстрела нейтронами золота. А побочный продукт реакции — радиоактивное золото-198 — нашел применение как препарат для лечения раковых опухолей. Так для современных «алхимиков» золото стало не целью, а сырьем.

Алхимия в играх

Сказать, что алхимия в том или ином виде встречаются во многих играх, будет, пожалуй, преуменьшением: почти в любой ролевой игре в стиле фэнтези вам либо доверят ею заниматься, либо, на худой конец, найдется алхимик среди NPC. Поэтому обзор никак не претендует на полноту.

Куполообразный свод, дымовая труба и, конечно, горшочек ртути — верные признаки лаборатории алхимика в «Героях».

Если попытаться найти общее в игровых системах различных ролевых игр, то удастся найти не так много. Алхимики используют найденные или купленные реагенты, чтобы изготовить волшебные зелья. Для этого им нужно время, оборудование, рецепт и соответствующий уровень навыка. Попробуем углубиться в подробности.

В Ultima Online игроку понадобятся ступка, пестик, склянки для готовых веществ (все их можно изготовить самому) и реагенты. Веществ всего 8, каждое из них используется в нескольких рецептах. Типичная ситуация: чтобы сделать слабое зелье лечения, достаточно взять одну порцию женьшеня, зелье посильнее — три порции, а не пожалев семь, получите самое мощное. Разумеется, для более сильных нужно более высокое значение навыка, которое можно поднять усердным трудом. Женьшень, чеснок и прочую алхимическую растительность каждый может собрать в любом лесу или даже парке.

Похожа и система Might and Magic VIII . Все зелья делятся на 5 классов по сложности приготовления. Простые — восстанавливающие здоровье или ману — может изготовить даже персонаж, не имеющий навыка. С начальным уровнем уже можно смешать первые два и получить зелье исцеления от яда. Эксперт алхимии может смешать зелья первого и второго уровней, чтобы получить еще более мощные микстуры, мастер — второго и третьего для получения «белых зелий», а некроманты могут стать гроссмейстерами этого навыка и изготавливать «черные зелья», обладающие особо мощными эффектами.

В Gothic III навык алхимии позволяет готовить несколько типов зелий. Однако ингредиентов больше, и если для самых простых средств найти нужные — не проблема, то для повышающих характеристики персонажа их придется поискать. Кроме того, алхимик может готовить яды, чтобы наносить их на клинки или стрелы. Последняя возможность оказывается очень полезной, поэтому алхимию нередко изучает лучник. Еще одна любопытная возможность — зелья трансформации, позволяющие превращаться в зверей.

С алхимиком Калькштейном ваши пути пересекутся в «Ведьмаке».

В «Ведьмаке» тоже есть свои отличительные черты. Так, помимо традиционных зелий и периодически встречающихся ядов есть еще и бомбы. Реализация, правда, немного странная — они всегда взрываются у героя под ногами, не принося ему при этом никакого вреда. А традиционные «бутылочки» здесь продаются не пустыми, а с алкоголем, в котором и разводятся собранные травы или кусочки трупов — если, конечно, Геральт не употребит содержимое раньше, чем отправится на привал. Но интереснее всего то, что авторы «Ведьмака» не поленились изучить настоящие алхимические труды, и вместо чеснока и женьшеня там предлагаются сера и киноварь, а у реагентов появились свойства белой, черной и красной субстанций — альбедо, нигредо и рубедо. Роджер Бэкон.

Полезна алхимия и игрокам в World of Warcraft . Список рецептов тут тоже фиксирован, но компонентов достаточно много. Кроме того, персонаж может не только смешивать эликсиры, но и трансмутировать вещества, причем некоторые иным способом получить невозможно. Для таких превращений сначала нужно изготовить свой философский камень — по счастью, он, как типичный катализатор, не расходуется в процессе превращения. Помимо традиционных соображений об уровне навыка, нужного для приготовления тех или иных зелий, существует специализация: приготовление снадобий, эликсиров или трансмутация. При проведении процесса в своей области специализации алхимик может получить больше продукта, чем не-специалист.

А вот в Morrowind разработчики включили в систему куда больше переменных и дали простор для творчества. В игре несколько десятков веществ, каждое из которых может обладать одним или несколькими свойствами. Можно попытаться изготовить зелье из одного компонента, и оно будет обладать каким-то из этих свойств... может быть. Чтобы гарантированно получить не просто бутылочку, а полезную субстанцию, нужно смешать два разных компонента, у которых есть нужный эффект. А потом можно попробовать добавить к ним третий — если одному из его свойств тоже найдется пара у первого взятого вещества. Правда, чтобы определять свойства, вам для начала понадобится потратить немало сил на развитие соответствующего навыка, а результат эксперимента будет зависеть еще и от имеющихся приспособлений, таких, как реторта или кальцинатор. Таким образом, возможные зелья определяются не фиксированным списком, а правилами сборки — а что изготовить, зависит от вас.

Хотя мои воины и числятся копьеносцами и меченосцами, они умеют стрелять — волшебная способность темных эльфов. Кроме того, с нами Phantom Warriors — и не построившим гильдии алхимиков троллям не поздоровится.

Нередко алхимик — это некая разновидность мага. Например, в Wizardry важное отличие алхимика от обычных магов в том, что он может создавать заклинания под эффектом «безмолвия», да и устойчивость к магии против него слабо помогает. Ну, а заодно он во время отдыха может создавать волшебные зелья. Истоком этой традиции можно считать ролевую систему D&D. В ней алхимику тоже не страшно заклинание тишины, ведь его заклинания — набор порошков. А по мере профессионального роста он может научиться изготавливать зелья, имитирующие эффекты заклинаний.

В играх других жанров тема нашего рассказа играет меньшую роль, но все же встречается. Например, игрокам в Heroes of Might and Magic лаборатории алхимиков поставляют ртуть. А в одной из лучших фэнтези-стратегий Master of Magic гильдия алхимиков просто необходима. Она снабжает войска волшебным оружием, не только увеличивающим силу атаки, но и позволяющим поражать иллюзии: без этого в начале игры отряд, вызванный простеньким заклинанием Phantom Warriors, вполне мог уничтожить всю армию врага. Кроме того, ваше воплощение в игре могло заниматься и трансмутацией: превращать золото в ману и наоборот.

Однако нельзя не отметить, что ни мистики, ни творчества в алхимической деятельности обычно нет. За редким исключением (Morrowind, Vanguard) рецепты фиксированы, сбои в их приготовлении редки, и игровых алхимиков, наверное, правильнее отнести к профессии «аппаратчик» (это вовсе не бюрократ, как думают многие, а рабочий на химическом заводе).