Министерство образования Российской Федерации
Самарский государственный аэрокосмический университет
имени академика С.П. Королева
факультет заочного обучения
Кафедра философии
”Основные нравственные типы личности”
Выполнила
Сафина Е.О.,
группа 9735
Проверила Коновалова Г.В.
Самара 2010
Нравственные типы личности
Потребительский тип личности
Конформистский тип личности
Аристократический тип личности
Героический тип личности
Религиозный тип личности
Заключение
Список литературы
Введение
Этика – это философская наука о морали. Мораль, нравственность – совокупность норм, регулирующих межличностные отношения. Моральный облик человека – это совокупность личных качеств человека, позволяющих ему совершать поступки определенного типа (вести себя определенным образом). На основе этих поступков мы делаем вывод о социальной значимости и ценности человека.
Нравственные нормы отвечают каким либо потребностям общества. Они вырабатываются обществом стихийно на основе культурных традиций и обычаев и, по сути, являются ограничением человеческого произвола в интересах самого же человека. Человек нравственен, культурен, если он осознал необходимость поступать в соответствии с требованиями морали, т. е. нравственные нормы и ценности, свойственные конкретному историческому моменту стали его личным убеждением.
Нравственные требования формулируются в виде норм однотипного поведения в типичных обстоятельствах. Они усваиваются главным образом в процессе воспитания путем многократного повторения и в процессе межличностного общения методом «проб и ошибок».
В культурологии XX века не раз предпринимались попытки строить не столько классификации, сколько типологии. Как О. Шпенглер выделял архетипы различных культур (Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993), а К. Юнг – психологические типы (Юнг К. Психологические типы. М., 1992), такой же метод можно применить и к исследованию нравственных процессов. Преимущество подобного подхода заключается в том, что он стремится учесть все многообразие нравственного, не задавая однопланового критерия в анализе. Предлагаемые типы нравственности и соответствующие им типы нравственной личности не совпадают с исторической последовательностью, в каждую эпоху есть представители всех типов сразу. Они не имеют прямой связи с социальной средой, хотя большие социальные группы часто разделяют единый моральный стереотип. Хочется разграничить нравственные типы личности не по внешним морали критериям (историческим периодам, социальному происхождению, связи с идеологией), а по ее собственным сущностным признакам. Логика самой морали приводит к тому, что типы оказываются такими, а не иными. Хотя их разграничение не является строгим в научном смысле. В описании каждого нравственного типа личности мы постараемся показать:
1) общий смысл его моральных взглядов,
2) господствующую моральную ценность,
3) присутствие специфических признаков морали, их неповторимое сочетание,
4) жизненную судьбу людей такого типа.
Потребительский тип личности
“Потребительский” тип. ...Он широко распространен, его логика понятна даже ребенку. Мораль в его представлении – это установление в обществе, которое позволяет индивиду достигать счастья. Она полезна и во многом приятна. Как в примитивной схеме воспитания: веди себя хорошо – получишь конфетку. Бескорыстие морального мотива является для такого мышления еще непосильно сложной идеей. Человек этого типа надеется найти в морали средство получения той или иной жизненной “конфетки”. Вот почему он и назван условно “потребительским типом”. Такой человек считает, что польза является основным, а главное – единственным, мотивом поведения. Значит и моральные поступки – одна из разновидностей полезных. Они должны вести к цели, к успеху, приобретению всяких благ и, в конечном счете, к счастью. Стремление к счастью представляет главную ценность для этого типа нравственной личности.
Искомое счастье понимается “потребителем” как достижение: денег, славы, власти, благополучия семьи и т. п. А все это – ценности социальные. Да, потребительский тип хочет приобрести как можно больше для себя, но только в обществе и благодаря его содействию эти мечты могут сбыться. Вот почему такой человек может быть общественно полезным, приятным в общении, прекрасным семьянином. Кроме того, поскольку всего этого надо еще добиться, то этот тип деятелен, активен. А значит от него могут исходить и светлые идеи, и прогрессивные преобразования. Для деятельного человека на первый план в морали выдвигаются не мотивы, а поступки. Сложная моральная мотивация, как указывалось выше, здесь не нужна. Решительность его основана на убежденности в своей правоте.
Какому же источнику моральных правил доверяет такая личность? В первую очередь – самому себе. Применение же общих соображений зависит от ситуации, в которую я попал. И это второй источник нравственности. А поскольку ситуации бесконечно разнообразны, то и правила морали не вечны, а весьма относительны. На практике такой релятивизм может докатиться до полной безнравственности. Когда всякие нормы порядочности, забываются, ситуация и личная выгода позволяютмне с легкостью попирать права других.
Конечно, людям с другим типом нравственной организации потребительский образец может представляться и “мещанским”, и “деляческим”, и “хищным”. В ответ на эти обвинения “потребитель” может предъявить свои собственно моральные заслуги. Пусть идеалы не столь возвышенны, зато они воплощены в жизнь; пусть мы не очень бескорыстны, но жизнь наша налажена и в асоциальные крайности мы не впадаем; пусть мы несколько эгоистичны, зато заботимся о нуждах человека и не терзаем его невыполнимыми требованиями. За этими ценностными ориентациями просматривается образ активного человека, предпринимателя по роду деятельности, буржуа по социальной принадлежности, прагматика по стилю мысли, жизнелюба по мироощущению. Его можно обнаружить во все времена. Главной нравственной ценностью людей потребительского типа является счастье, мотивом – польза, ориентациями – индивидуализм, релятивизм, социальность и активность.
Конформистский тип личности
Конформизм (от поздне лат. conformis - «подобный», «сообразный») - пассивное, некритичное принятие господствующего порядка, норм, ценностей, традиций, законов и т. д. Проявляется в изменении поведения и установок в соответствии с изменением позиции большинства или самого большинства. Выделяют внешний конформизм, внутренний конформизм. Нонконформизм можно рассматривать как конформизм к нормам и ценностям меньшинства.
В бытовом использовании слова «конформизм», «конформный» имеют, чаще всего, отрицательную окраску, акцентирующую внимание на негативной роли конформизма. Из-за образующейся ложной дилеммы, нонконформизму часто приписывают отсутствие негативных качеств, свойственных для конформизма, и положительные качества, отсутствующие у конформизма.
“Конформистский” тип. ...Главная ценность конформистского типа – это чувство общности с социальной средой. Будь то родная деревня, нация, класс или просто круг знакомых, именно социальная группа является для такой личности источником нравственных норм и представлений. Если в окружении укоренились высокие требования к поведению, человек вырастает прекрасно воспитанным. Может быть, даже с излишнейстрогостью.
Мало того, что личность здесь социально ориентирована, ее устремления носят коллективистский характер, а не индивидуалистический, как у “потребителя”. Личному счастью предпочитается всеобщее согласие, приспособление к господствующим ценностям считается лучшим путем нравственного совершенствования, а главный мотив поведения – быть, как все. А потому, раз последующие поколения поступают, как и предыдущие, складываются мощные традиции, которые придают устойчивость нравам.
“Конформистский” тип нравственной личности в равной степени может сложиться и в среде дворянства, и в среде крестьянства, и в любой другой среде. В плане сознания эта личность пассивна, ибо все нормы выработаны давным-давно. Но при внутренней пассивности критерием нравственности здесь являются поступки. Поведение предписано обычаем, грань между моральным и привычным может почти стираться. Поведение приличное становится синонимом хорошего, а нравственная непохожесть изгоняется. Если “потребительский” тип наивно верит, что все люди одинаковы, то “конформистский” хочет, чтобы все были одинаковы – похожи на него. Отсюда – нетерпимость к другим моральным системам, но достаточная снисходительность к нарушителю внутри своей среды. Если только он нарушает правила, но не отвергает сами нормы. Грешник может раскаяться и вновь будет принят “в лоно”.
В психологии личность человека имеет целый ряд характеристик - характер, темперамент, психологический тип. В этике личность характеризуется нравственным типом . При социальном взаимодействии с людьми, особенно в процессе управления, необходимо всегда помнить, что у них разные жизненные ценности, смысл жизни, жизненная позиция. Руководителю следует понять, к каким нравственным типам принадлежит каждый из подчиненных, его руководитель, коллеги, а также он сам. Это позволит говорить с людьми, используя близкие им понятия, даст возможность лучше понять других и найти взаимоприемлемый компромисс.
Согласно одному из научных подходов, можно выделить пять основных нравственных типов личности: потребительский, конформистский, аристократический, героический и религиозный.
В основу классификации положены следующие признаки :
1) высшие моральные ценности (смысл жизни, свобода, счастье, справедливость);
2) источники морального закона (общество, Бог, сама личность);
3) значимость :
Мотива или поступка;
Идеи или чувства;
Норм или идеалов;
4) приверженность :
Долгу или привычке;
Индивидуализму или коллективизму;
Социальной или внесоциальной ориентации;
5) жизненная позиция:
Активная или пассивная;
Нетерпимость или терпимость;
Прагматическая или специфически моральная.
Рассмотрим основные характеристики каждого из названных типов личности.
1.Потребительский тип. Люди данного типа еще не могут понять, как поступок может быть бескорыстным. Они считают, что единственным мотивом нравственного поступка может быть выгода, т.е. нравственное поведение должно вести к успеху, получению благ и, в конечном счете, к счастью.
Главная ценность – стремление к земному счастью, к жизненному материальному успеху.
Этот тип личности привержен социальной ориентации, т.к. ценности для него – это ценности социальные.
Люди данного типа имеют активную социальную позицию.
Источник морали – сам человек и ситуация. Поскольку ситуации разнообразны, то и правила морали относительны.
Мотив поведения – польза, выгода.
2. Конформистский (соглашательский) тип – один из самых распространенных типов личности. Их добродетель держится на согласии с окружающей социальной средой. Без поддержки общественного мнения они быстро «сбиваются с пути», т.к. не в силах самостоятельно поддерживать нравственные ориентиры. Действительно, тот, чья нравственность зависит от одобрения и осуждения окружающих, очень легко поддается чужому влиянию.
Высшая ценность – общность с социальной средой.
Источник морали – общественное мнение.
Приверженность – социальная ориентация, коллективизм.
Мотив поведения – быть как все, принадлежность.
Личность пассивна в сознании, но критерием нравственности для неё являются поступки. Отсюда следует нетерпимость к другим моральным системам и терпимость к нарушителям норм в своей среде. Но если была отвергнута традиционная групповая норма, то кара будет беспощадной.
3. Аристократический тип. Отличительная черта – чувство собственного достоинства, которого нельзя отнять. Такой человек отвечает за свои поступки не перед общественным мнением, а перед самим собой. Нравственная личность такого типа противостоит любым общественным условиям и правилам, если они не согласуются с ее совестью.
Высшая ценность – свобода быть самим собой (поэтому людей данного типа сложно сломить невзгодами или угрозами).
Приверженность носит асоциальный характер, индивидуалистический. Мораль такого человека – лишь его мораль.
Жизненная позиция – пассивная в поведении. Терпим к чужим взглядам и слабостям. Человек сосредоточен на своем внутреннем мире.
Источник морали – духовная традиция предков, совесть.
4. Героический тип. Всегда борется с обстоятельствами (события, люди, идеи). Герой борется со всем, что не выдерживает сравнения с его идеалом. Так как наш мир далек от совершенства, то, начав борьбу с какой-нибудь частной несправедливостью, личность данного типа потом вынуждена сражаться со всем миром. Опасность в том, что можно бороться ради борьбы, осознавая себя хорошим, правильным человеком. Самая опасная проблема, подстерегающая людей данного типа – проблема цели и средства.
Главная ценность – справедливость.
Мотив поведения – рациональная аргументация.
Приверженность социальной ориентации, нацеленность на перспективу, активность.
Наиболее значимое чувство – чувство долга и идеалы.
5. Религиозный тип. Данное наименование очень условно. К этому нравственному типу могут относиться даже атеисты в то время, как верующие могут принадлежать к героическому, конформистскому и даже к потребительскому типам. Но чаще всего религиозный тип встречается у истинно верующих людей.
Источником морали является Высшее личное или Высшее безличное, поэтому моральный закон выше социального. Он проявляется в голосе совести.
Главная нравственная ценность – смысл жизни, который выходит за границу человеческой жизни.
Жизненная позиция – терпимость к миру, внутренняя активная работа по самосовершенствованию, активная помощь другим людям.
Мотив – моральное чувство братской любви.
Значимы чувства равенства, братства и единства людей.
Приверженность носит внесоциальный характер (не стремиться к накоплению материальных благ, к власти и т.д.). Личность привержена доброй воле и активной деятельности для других, которая не является самоцелью.
Автор классификации подчеркивает, что в людях обычно сочетаются признаки нескольких нравственных типов. Тем не менее, наблюдая за человеком, достаточно просто определить, признаки каких нравственных типов в нем выражены наиболее ярко.
Основные нравственные типы личности
Министерство образования Российской Федерации
Самарский государственный аэрокосмический университет
имени академика С. П. Королева
факультет заочного обучения
Контрольная работа
Сафина Е. О.,
Проверила Коновалова Г. В.
Нравственные типы личности
Потребительский тип личности
Конформистский тип личности
Героический тип личности
Религиозный тип личности
Список литературы
Введение
Этика – это философская наука о морали. Мораль, нравственность – совокупность норм, регулирующих межличностные отношения. Моральный облик человека – это совокупность личных качеств человека, позволяющих ему совершать поступки определенного типа (вести себя определенным образом). На основе этих поступков мы делаем вывод о социальной значимости и ценности человека.
Нравственные нормы отвечают каким либо потребностям общества. Они вырабатываются обществом стихийно на основе культурных традиций и обычаев и, по сути, являются ограничением человеческого произвола в интересах самого же человека. Человек нравственен, культурен, если он осознал необходимость поступать в соответствии с требованиями морали, т. е. нравственные нормы и ценности, свойственные конкретному историческому моменту стали его личным убеждением.
общения методом «проб и ошибок».
Юнг – психологические типы (Юнг К. Психологические типы. М., 1992), такой же метод можно применить и к исследованию нравственных процессов. Преимущество подобного подхода заключается в том, что он стремится учесть все многообразие нравственного, не задавая однопланового критерия в анализе. Предлагаемые типы нравственности и соответствующие им типы нравственной личности не совпадают с исторической последовательностью, в каждую эпоху есть представители всех типов сразу. Они не имеют прямой связи с социальной средой, хотя большие социальные группы часто разделяют единый моральный стереотип. Хочется разграничить нравственные типы личности не по внешним морали критериям (историческим периодам, социальному происхождению, связи с идеологией), а по ее собственным сущностным признакам. Логика самой морали приводит к тому, что типы оказываются такими, а не иными. Хотя их разграничение не является строгим в научном смысле. В описании каждого нравственного типа личности мы постараемся показать:
1) общий смысл его моральных взглядов,
2) господствующую моральную ценность,
3) присутствие специфических признаков морали, их неповторимое сочетание,
4) жизненную судьбу людей такого типа.
и во многом приятна. Как в примитивной схеме воспитания: веди себя хорошо – получишь конфетку. Бескорыстие морального мотива является для такого мышления еще непосильно сложной идеей. Человек этого типа надеется найти в морали средство получения той или иной жизненной “конфетки”. Вот почему он и назван условно “потребительским типом”. Такой человек считает, что польза является основным, а главное – единственным, мотивом поведения. Значит и моральные поступки – одна из разновидностей полезных. Они должны вести к цели, к успеху, приобретению всяких благ и, в конечном счете, к счастью. Стремление к счастью представляет главную ценность для этого типа нравственной личности.
Искомое счастье понимается “потребителем” как достижение: денег, славы, власти, благополучия семьи и т. п. А все это – ценности социальные. Да, потребительский тип хочет приобрести как можно больше для себя, но только в обществе и благодаря его содействию эти мечты могут сбыться. Вот почему такой человек может быть общественно полезным, приятным в общении, прекрасным семьянином. Кроме того, поскольку всего этого надо еще добиться, то этот тип деятелен, активен. А значит от него могут исходить и светлые идеи, и прогрессивные преобразования. Для деятельного человека на первый план в морали выдвигаются не мотивы, а поступки. Сложная моральная мотивация, как указывалось выше, здесь не нужна. Решительность его основана на убежденности в своей правоте.
Какому же источнику моральных правил доверяет такая личность? В первую очередь – самому себе. Применение же общих соображений зависит от ситуации, в которую я попал. И это второй источник нравственности. А поскольку ситуации бесконечно разнообразны, то и правила морали не вечны, а весьма относительны. На практике такой релятивизм может докатиться до полной безнравственности. Когда всякие нормы порядочности, забываются, ситуация и личная выгода позволяютмне с легкостью попирать права других.
Конечно, людям с другим типом нравственной организации потребительский образец может представляться и “мещанским”, и “деляческим”, и “хищным”. В ответ на эти обвинения “потребитель” может предъявить свои собственно моральные заслуги. Пусть идеалы не столь возвышенны, зато они воплощены в жизнь; пусть мы не очень бескорыстны, но жизнь наша налажена и в асоциальные крайности мы не впадаем; пусть мы несколько эгоистичны, зато заботимся о нуждах человека и не терзаем его невыполнимыми требованиями. За этими ценностными ориентациями просматривается образ активного человека, предпринимателя по роду деятельности, буржуа по социальной принадлежности, прагматика по стилю мысли, жизнелюба по мироощущению. Его можно обнаружить во все времена. Главной нравственной ценностью людей потребительского типа является счастье, мотивом – польза, ориентациями – индивидуализм, релятивизм, социальность и активность.
Конформистский тип личности
Конформизм (от поздне лат. conformis - «подобный», «сообразный») - пассивное, некритичное принятие господствующего порядка, норм, ценностей, традиций, законов и т. д. Проявляется в изменении поведения и установок в соответствии с изменением позиции большинства или самого большинства. Выделяют внешний конформизм, внутренний конформизм. Нонконформизм можно рассматривать как конформизм к нормам и ценностям меньшинства.
часто приписывают отсутствие негативных качеств, свойственных для конформизма, и положительные качества, отсутствующие у конформизма.
“Конформистский” тип. ... Главная ценность конформистского типа – это чувство общности с социальной средой. Будь то родная деревня, нация, класс или просто круг знакомых, именно социальная группа является для такой личности источником нравственных норм и представлений. Если в окружении укоренились высокие требования к поведению, человек вырастает прекрасно воспитанным. Может быть, даже с излишнейстрогостью.
Мало того, что личность здесь социально ориентирована, ее устремления носят коллективистский характер, а не индивидуалистический, как у “потребителя”. Личному счастью предпочитается всеобщее согласие, приспособление к господствующим ценностям считается лучшим путем нравственного совершенствования, а главный мотив поведения – быть, как все. А потому, раз последующие поколения поступают, как и предыдущие, складываются мощные традиции, которые придают устойчивость нравам.
“Конформистский” тип нравственной личности в равной степени может сложиться и в среде дворянства, и в среде крестьянства, и в любой другой среде. В плане сознания эта личность пассивна, ибо все нормы выработаны давным-давно. Но при внутренней пассивности критерием нравственности здесь являются поступки. Поведение предписано обычаем, грань между моральным и привычным может почти стираться. Поведение приличное становится синонимом хорошего, а нравственная непохожесть изгоняется. Если “потребительский” тип наивно верит, что все люди одинаковы, то “конформистский” хочет, чтобы все были одинаковы – похожи на него. Отсюда – нетерпимость к другим моральным системам, но достаточная снисходительность к нарушителю внутри своей среды. Если только он нарушает правила, но не отвергает сами нормы. Грешник может раскаяться и вновь будет принят “в лоно”.
Итак, основная нравственная ценность конформистского типа – это коллективное счастье. Такая социальная ориентация предполагает любовь к традициям, приспособление к ним, желание поступать “как все”, ориентацию на дела в сочетании с непоколебимой верой в основы нравственности.
Аристократический тип личности
“Аристократический” тип. Название говорит само за себя. Аристократизм первоначально считался достоинством, передаваемым по наследству. И раз ты от рождения принадлежишь к сословию, которое выше других, то честь его нельзя ронять. Знать может обеднеть, попасть в опалу, быть свергнута революцией, но чувство своей “особости”, которая не зависит от переменчивости земной судьбы, остается.
Чувство собственного достоинства, которое нельзя отнять – вот отличительная черта нравственного аристократизма. Оно, как известно, встречалось у венецианского гондольера или разбойника не реже, чем у напудренного придворного или рыцаря. Такими “аристократами” могут оказаться и люди артистического мира. Принадлежа искусству, они всегда чувствуют себя вознесенными над простыми смертными. Ими могут быть ученые или философы, горцы и даже нищие. В этих кругах каждый должен быть личностью, и достаточно яркой. Такой человек отвечает за свои поступки не перед общественным мнением, а только перед самим собой.
Мораль особых социальных групп противостоит обыденным нравам своей эпохи. А нравственная личность аристократического типа противостоит любым общественным условностям и правилам, если они не в согласии с ее совестью. Такой индивид неизбежно асоциален. Нет, он не обязательно будет разбойником или даже просто нарушителем порядка.
Но его мораль будет странной, непохожей. Его моралью. Естественно, что в своей основе такая ориентация индивидуалистична. Из всех специфических черт морали аристократический тип воплощает (и выпячивает) все то, что связано с автономией нравственной личности, самозаконодательством воли, свободой выбора.
Свобода – вот основная нравственная ценность этого типа. Потому отсутствие счастья или привычного социального положения не могут сломить человека с аристократическим духом. Была бы возможность оставаться самим собой. Свобода по отношению к внешним условиям делает “аристократа” несколько равнодушным к нравам окружающей среды. Если социальная среда и кажется этому типу недостаточно нравственной, он не стремится преодолеть ее косность, а предоставляет самой себе, пока она не посягает на его личную свободу. Это пассивный в поведенческом отношении тип. Он обожает свой внутренний моральный мир и действует сообразно своим убеждениям, не интересуясь практическими последствиями...
кажется ему иррациональным. Так нравственность делается сродни искусству, длянее тоже надо быть особо одаренным, творческим человеком.
Итак, главная нравственная ценность аристократического типа – это свобода быть самим собой, для этого он индивидуалистично сосредоточен на внутреннем мире, мотивах поведения, чистоте идеалов, следует духовным традициям. Поэтому же при общей асоциальной ориентации он пассивен по отношению к общественной среде, толерантен, а иногда и равнодушен.
В философско-этическом понимании герой - человек, совершающий акт самопожертвования ради общего блага. В философии это понятие осмысливалось Гегелем, где герой трактуется как воплощение национального духа.
“Героический” тип. Герой, по определению, всегда борется с обстоятельствами. Это могут быть исторические события, люди, идеи. Факт тот, что в глазах героя они являются недостаточно нравственными и он хочет эти обстоятельства преобразовать. Как и “аристократ”, “герой” выделяется на фоне социального окружения. Но противостоит ему не пассивно, а активно и наступательно. Он не желает примириться с миром, каков он есть. И не потому, что задеты его личные интересы. “Потребитель” тоже может быть прекрасным борцом за справедливость, если он сам обижен и надеется получить от этой справедливости некоторую пользу для себя. “Герой” противостоит всему тому, что не выдержало сравнения с идеалом, с идеей абсолютного добра. А поскольку в мире почти ничто не совершенно, то, начав борьбу с какой-нибудь частной несправедливостью, приходится потом сражаться со всем миром. Но “героя” это не смущает.
занятой жизненной позиции. Здесь же рациональная аргументация является ведущим мотивом поведения. И этим мотивам придается чрезвычайное значение. Конечно, “герой” – человек действия, нонравственный смысл для него несут не столько события, сколько их объяснение. И врагом морали окажется всякий, кто делает то же, что и сам “герой”, но по другим мотивам. Терпимость– не героическая добродетель.
жизни постигаются в борьбе за нее, и свобода личности состоит в том, чтобы поставитьсебя (добровольно!) на службу этой Идее. Как бы ни понималкаждый конкретный человек, в чем состоит справедливость, ясно, что это понятие относится не столько к внутреннему миру личности, сколько к общественным взаимосвязям. Потому личности героического типа – это люди социально ориентированные. Мысль о служении обществу встречается здесь обязательно. Но, в отличие от “конформиста”, “герой” интересуется нетекущими, а перспективными задачами. Он стремится к тому обществу, которое должно быть в соответствии с идеалом справедливости.
Разницу между сущим и должным “герой” ощущает очень остро, потому люди этого типа обладают чрезвычайно развитым чувством долга. А если понимать, что напряженное долженствование – это сущностная черта морали, то понятно, что специфику нравственности данный тип воплощает с наибольшей силой. Это “самый моральный” тип. (Иногда даже гиперморальный, когда человек забывает, что кроме нравственных ценностей есть и другие, вовсе не безнравственные ценности). Человеку долга все остальные кажутся недостаточно совершенными.
Идея “героя” всегда возвышенная и благородная. Но конкретных теорий справедливости много, и горе, если одна окажется примитивной, не учитывающей сложность и многогранностьмира. Тогда “герой” окажется фанатиком от морали и на деле будет разрушать те основания нравственности, которые собирался поддерживать.
Однако личное благородство людей этого типа не вызываетсомнений. Если они заблуждаются, то заблуждаются искренне.
Героический тип личности встречается не только среди социальных реформаторов, иначе таких людей было бы немного. Как говорится, “в жизни всегда есть место подвигу”. Самые простые поступки обычного человека могут осуществляться наоснове сложных мотивов и высоких ценностей.
Итак, героический тип нравственной личности главной ценностью полагает справедливость, занимает активную и социально заинтересованную жизненную позицию, обращает внимание на рациональные мотивы поведения и их идейное обеспечение, в целом имеет высоко моральную ориентацию.
“Религиозный” тип. ... Главная нравственная ценность “религиозного” типа нравственной личности – смысл жизни. Все нормы, принципы, идеалы – вторичны. Это частности по сравнению с чувством своей неслучайности в мире, в бытии в целом. Чувство гармонии Божьего творения, где каждая былинка имеет свое назначение, переходит здесь в учение о предназначении человека. Учения могут быть самые разные: христианские и буддийские, ортодоксальные или лично изобретенные. Все они находят источник нравственности вне человека и общества. Она оказывается укорененной в закономерностях более фундаментальных, чем земные. Называются ли они Богом, законом кармы, законом Космоса или иначе, не имеет существенного значения. Выходя мыслью и чувством за пределы только человеческого, личности такого типа выходят и за пределы только морального. Обычная нравственность здесь сама собой разумеется, но “мораль для людей” считается ограниченной и в общем то несовершенной. Если “герой” считает мир несовершенным, он стремится преобразовать его. “Верующий” же считает мир не исправимым и стремится сам выйти за его пределы. Отрешенностью от земных правил жизни люди религиозного типа раздражают всех остальных, поскольку их действия не имеют видимого резона. Мотивом поведения выступает сильное моральное чувство, сродни любви. Недаром любовь предлагается христианством как универсальный способ отношения к миру. Это редкий и сложный мотив. Излишне говорить, что рациональное обоснование поступков не играет здесь особой роли. Аргументы подбираются в свете общей линии, которая может выглядеть со стороны как догма. Однако против догматичности верховного идеала говорит его жизненность и жизнеспособность. Словно личность земная получает от верховного идеала всякий раз конкретный совет. “Верующий” скажет, что нравственные решения даются путем откровения или озарения. Как и “аристократу”, ему слышится внутренний голос, голос совести. Но он знает источник этого голоса.
презрительная терпимость “аристократа” и уж, конечно, не равнодушие. Это понимание относительности всякой человеческой истины, а потому и относительности заблуждения; понимание того, что злые поступки происходят в основном от слабости, а злые мысли – от глупости» а не от природного зла. Для “верующего” врагов нет, “низших” нет, “чужих” нет. У него обострено чувство морального равенства всех людей и единства человеческого рода. А это один из самых существенных признаков морального воззрения на мир.
чье мировоззрение выходит за пределы чисто морального и руководствуется переживанием ценностей самого высокого порядка.
В заключение следует еще раз напомнить о признаках, положенных в основу описания основных нравственных типов личности. Это высшие моральные ценности: смысл жизни, свобода, счастье, справедливость. Это возможные источники морального закона: общество, Бог или сама личность. Это значимость мотивов или поступков, идей или чувств, простых норм или высоких идеалов. Это приверженность долгу или привычке, индивидуализму или коллективизму, социальной или внесоциальной ориентации. Это активная или пассивная жизненная позиция, нетерпимая или толерантная, прагматическая или специфически моральная. Комбинации этих признаков отражают многообразное... строение самой нравственности.
Список литературы
Глубоко посаженные глаза, проницательный, острый взгляд которых быстро изучает окружающий мир и людей, принадлежат людям «героического» типа. Глаза могут быть серыми, карими, темными; веки четко очерчены. Белок обычно «чистый», капилляры мало различимы.
К «героическому» типу относятся в большинстве своем смельчаки и фантазеры. У них сильный, гордый характер. Эти люди энергичны, быстры и в поступках, и в суждениях, во всем основательны и надежны. В большинстве своем они умны и независимы. Из коллектива их выделяет решимость, благодаря которой они способны отважиться на самые неожиданные поступки.
Все названные качества реализуются у людей «героического» типа, вне зависимости от пола, в стремлении всегда быть первыми, стать лидерами. Ради этого они готовы много учиться, работать. Они презирают трудности, опасности. Поэтому их влекут таинственные события, приключения и путешествия.
Стоит отметить и отрицательные стороны их характера. Непредсказуемость, твердость позиций делают этих людей неуживчивыми, их честолюбие иногда переходит разумные границы. Зачастую это мужчины-хвастуны, обожающие рассказывать о своих подвигах.
В дружбе и любви эти люди верны, но при этом скупы на клятвы и прочие словесные выражения своих чувств. Искренность их отношения подтверждается делами. Частенько они не в силах скрыть жгучей ревности. В ссоре представители «героического» типа похожи на ураган, настолько яростными, пылкими, горячими они становятся.
Для людей «героического» типа свойственно сильно развитое чувство самосохранения, воображение, интуиция, они способны видеть пророческие сны, часто предупреждающие их о приближении трудностей, проблем или несчастья. Удачные попытки разгадать эти сны сильно облегчают им жизнь.
Юноши «героического» типа находятся в постоянном поиске, их ищущая натура не дает им покоя. Они не останавливаются, пока не получат то, о чем мечтают. Судьба сторицей воздает им за их целеустремленность. Не удивляйся, если через много лет твой знакомый «герой» достигнет признания в профессии, связанной с чем-то экзотическим, необычным.
Мужчина с такими глазами будет счастлив с женщиной, которая сумеет сделать его дом уютным, теплым, признает его незыблемый авторитет. Мужчина «героического» типа всегда будет возвращаться к тем людям, в которых он уверен. Он сумеет оградить своих домашних от всех неприятностей, будучи уверенным во взаимности чувств. Если мужчина «героического» типа не встретит на своем пути умную и интересную женщину, которая к тому же будет уважать и верно любить его, то он не побоится остаться одиноким на всю жизнь. Холостяцкая доля может выпасть ему еще и потому, что, все более увлекаясь делами или наукой, «герой» перестает интересоваться чем-либо другим.
Девушки этого типа предпочитают спортивный или деловой стиль в одежде и образе. В детстве и школьные годы они могут быть заводилами даже в мальчишеских компаниях. Повзрослев, они превращаются в уверенных в себе деловых леди. Как и мужчины, они стремятся к карьере, независимости, с успехом пользуются своими знаниями, умом, красотой. Но найти родную «половинку» им будет непросто. Личность сильная и независимая, такая девушка не потерпит рядом слабого, безвольного спутника жизни, а с равным себе будет жить в постоянном соперничестве, не желая подчиняться.
Чувство собственного достоинства, особенности которых нельзя отнять, вот отличительная черта нравственного аристократизма. Она встречалась встречалась у веницианского гондольера или разбойника не рнеже чем у напудриного придворн6ого или рыцаря. Такими аристократами могут оказаться и люди артистического мира, прнадлежала к искусству(псевдоискусству) они всегда чувствуют себя вознесенными над простыми смертным или могут быть ученные, философы и даже нищие. В этих кругах каждый должен быть личностью и даже яркой, такой человек отвечает за свои поступки не перед общественным мнением, а только перед собой. Мораль особых социальных групп противостоит обыденным нравам своей эпохи, а нравственные личности аристократического типа противостоят любым общественным условностям и правилам если они не в сочетании с ее совестью. Такая личность неизбежно асоциальна. Свобода – основная нравственная ценность этого типа. Поэтому отсутствие счастья не может сломить человека в аристократическом духе, была бы возможность оставаться самим собой. Свобода по отношению к внешним ксловиям делает аристократа несколько равнодушным к нравам и правилам окружающей среды пока они не посягают на его личную свободу – это пассивный в поведении аристократический тип. Он обожает свои внутренние моральные принципы и действует сообразно своему убеждению не интересуясь практическими последствиями. Аристократ поглощен сапмим собой, а потому в полне к чужим взглядам и слабостям. Источником морали для аристократического типа, как не странно служит тоже традиция, а обычай. Но не социальная, внешняя обрядовая, а традиция интелектуальная(духовная) . Мотив здесь выглядит как внутренний голос, то ли Бога, то ли гения, то ли сокровенного я, которого надо слушаться, чтобы не утратитьсамого себя. Аристократ полон духовных(душевных переживаний стремлений и их источник он рассматривает как иррациональный, так нравственность делается с равни искусству. Для него надо тоже быть особо одаренным творческим человеком. Итак этого он индивидуальной или духовной традиции. Поэтому же при общественной среде – толерантен (равнодушен).
Героический тип.
Герой по определению всегда бореться с обстоятельствами. Это могут быть исторические события, люди, идеи. Как и раистократический тип герой выделяется среди социального окружения, противостоит ему не пасивно, а активно, или наступательно. Он не желает примириться с миром каков он есть. Противостоит всему всему тому тому, что не выдержало идеи абсолютного добра, а поскольку в мире почти не что не совершенно то начав борьбу с какой – нибудь частной несправедливостью приходится сражаться со всем миром. Если противников много значит борется с чем то существенным, делает важное дело. Если я выступаю против злых – значит я добрый. В этом месте личность героического типа подлстерегает первая опасность полюбить борьбу ради борьбы. Как бы в пылу побед не потерять главной идеи ради которой затевалось все. Идея в его нравственном сознании играет большую роль, это вообще идейный человек, он передает мотивам чрезвычайное значение. Нравственный смысл для него не столько в событиях, сколько в их объяснении. Справедливость основная моральная ценность этого типа нравственной личности. Счастье и смысл жизни постигается в борьбе за нее. Ведь свобода личности состоит в том чтобы добровольно поставить себя на службу этой идеи. Потому личность героического типа это люди социально ориентированные. Разница между социальным и должным, герой ощущает очень остро, поэтому люди этого типа обладают чрезвычайно развитым чувством долга. Человеку долга все кажется остальное недостаточно совершенным. Герой долга не всегда прав по большому моральному счету. Очень много зависит от идеи которым человек предался, идея героя всегда возвышенна и благородна, но теорий справедливости много, горе если она окажется примитивной, не учитывающей сложности и многогранности мира. Тогда герой окажется фанатиком и на деле будет разрушать те основания нравственности, которые старался поддержать. Однако личное благоразумие людей этого типа не вызывает сомнения. Даже враги признают высокое нравственное достоинство такой личности, которое нельзя отнять и в этом герой подобен аристократу. Он это он, человека можно убить, но уничтожить в нем мораль невозможно, потому что источник ее лежит в недосягаемости земных властей. Героический тип нравственной личности, главную ценность полагает в справедливости. Занимает он активную социально заинтересованную жизненную позицию. Обращает внимание на мотивы поведения и ищет их идейное объяснение. В целом имеет высоко моральную ориентацию. Она может носить демонический характер.
Религиозный тип.
К религиозному типу нравственной личности могут относится даже атеисты, в свою очередь верующие могут жить жизнью героического, комформисткого и потребительского типа. Те же христианские заповеди, люди исполняют из самих различных побуждений. Чаще всего религиозный тип личности веры, встречается у людей искренно верующих. Чувство что находится по Богом и исповедует здесь основу мироощущения. В глубине своей души я могу соприкосаться с самим высокими ценостями и смыслом.Сокровенное я может на прямую общаться с Создателем всего, поэтому очевидно, чтоне коллективом приходят к нравственности, а это дело личное, индивидуальное. Источником его не может быть общество. Закон смысла жизни имеет сверхестественное происхождение. Социальный говорит об удобном смысле жизни, значит земном сообщистве. В нравственном отношении свободная личность всякий раз решает задачу самостоятельно и ва детальных предписаний не нуждается. Бог поддерживает нравственный миропорядок условно, но и переживать, Он дает личности возможность причащаться смысла жизни, ее тайне. Благодаря чему можно не только знать смысл, но и переживать его. Главная нравственная ценность религиозного типа- это смысл жизни. Все нормы в принципе вторичны это частности по сравнению с чувством своей неслучайности в мире, в бытии в целом. Чувство гармонии божьего творения, каждая пылинка имеет свое назначение, переходит здесь в учение о предназначении человека. Выходя мыслью и чувством за пределы только нравственного. Обычная нравственность сама собой здесь разумеется, но нравственность людей считается органической и несовершенной. Мотивом поведения выступает сильное нравственное чувство, в христианстве, это любовь. Она предлагается христианством, как универсальный способ отношения к миру. Излишне говорить, что ра3иональное обоснование поступков не играет здесь особой роли. Аргументы подбираются в свете общей линии которая может выглядеть со стороны как догма, однако против догматичности высшего идеала говорит его жизненность и жизнеспособность. Как и аристократу ему слышится внутренний голос, а голос Божий, голос совести, и он знает источник этого голоса. Человек этого типа активен и деятелен по отношению к другим, однако понимает, что всякая деятельность не сама цель. Свои поступки религиозный тип рассматривает как способ служения Богу, как средство к достижению богообщения. Верующий человек отличается терпимостью к человеческим слабостям, согрешениям, но это не презрительная терпимость аристократа, ну уж конечно и не равнодушие. Для верующего врагов нет, низших нет, чужих нет. У него обострено чувство морального равенства всех людей и единство человеческого рода, но в Адаме они во грехе. И это единство его самых существенных признаков нравственных воззрений на мир. Религиозный тип личности исповедует мораль и ведущей ценностью является смысл жизни, любовь к Богу и людям. Чувство внешнего единства, гармонии с людьми всей вселенной. Это активное личность чье мировоззрение выходит за пределы чисто морального и руководствуется переживанием ценностей самого высокого порядка.
В основе выделения нравственных типов личности лежит господствующая моральная ценность, мотивы поведения. Данная типология условна, отсутствуют оценочные критерии и не являются абсолютными.
Потребительский тип.
Самый маломоральный тип.
Человек такого типа считает мораль средством получения пользы. Именно польза основной и единственный мотив поведения. Моральные поступки – одна из разновидностей полезных, они должны вести к успеху, счастью, цели, приобретению благ, а следовательно к счастью, которое является главной ценностью этого типа личности. Позиция индивида – стремится к счастью в одиночку, и только достигнув, начинает делиться рецептами с др. Этот тип деятелен.
Конформистский тип.
Легко поддается влиянию, его нравственность зависит от одобрения или осуждения окружающих. Главной ценностью является чувство общности с социальной средой. Главная нравственная ценность – коллективное счастье. Главное – поступать как все. В нем слабо развита автономия нравственности.
Аристократический тип.
Для данного типа личности характерно ответственность за поступки не перед обществом, а перед самим собой. Тип личности противостоит любым общественным условностям и правилам, если они расходятся с его совестью. Такой тип асоциален, его ориентация индивидуалистична, нравственная ценность – свобода. Он толерантен пока не посягают на его личную свободу. Источником нравственных правил является внутренний голос совести.
Героический тип.
Герой всегда борется с обстоятельствами, другими людьми, с историческими событиями. Главными ценностями является борьба за справедливость. Очень активен, противостоит всему тому, что не выдержало сравнения с идеалом, с идеей абсолютного добра, однако существует проблема, что начав борьбу с какой-то частной несправедливостью, он начинает сражаться со всем миром, т.е. есть опасность полюбить борьбу ради борьбы, поэтому главным для данного типа есть проблема выбора цели и средств. Данный тип занимает активную жизненную позицию, обращает внимание на рациональные нормативы поведения и в целом имеет высокую моральную ориентацию.
Религиозный тип.
К данному типу можно отнести и верующих и даже атеистов. Главное для данного типа чувство, что он ходит под богом, исповедует нравственность перед лицом бога, т.е. может напрямую соприкасаться с самыми высокими ценностями и смыслами. Отсюда следует, что приходят к нравственности индивидуально, а не коллективно. Заповеди – это нормы, которые определяют регулирование поведения человека. Главной нравственной ценностью является смысл жизни. Мотивом поведения выступает моральное чувство, тождественное любви. Данный тип личности активен и своим поведением стремится к поиску смысла жизни.
В основе выделения нравственных типов личности лежит господствующая моральная ценность, мотивы поведения.
В основе выделения нравственных типов личности лежит господствующая моральная ценность, мотив.
В основе выделения нравственных типов личности лежит господствующая моральная ценность, мотив. Функции морали.
"Игровой" тип личности корыстных преступников с психологической точки зрения довольно сложен.
Нравственно -правовые нормы не оказывают на их поведение существенного влияния.
Понятие нравственного поведения и нравственного отношения. Сущность нравственной свободы. Нравственная свобода личности .
Типы нравственной личности . В основе выделения нравственных типов личности
Типы нравственной личности . В основе выделения нравственных типов личности лежит господствующая моральная ценность, мотивы пове... подробнее ».
Министерство образования Российской Федерации
Самарский государственный аэрокосмический университет
имени академика С.П. Королева
факультет заочного обучения
Кафедра философии
Контрольная работа
”Основные нравственные типы личности”
Выполнила
Сафина Е.О.,
группа 9735
Проверила Коновалова Г.В.
Самара 2010
Нравственные типы личности
Потребительский тип личности
Конформистский тип личности
Аристократический тип личности
Героический тип личности
Религиозный тип личности
Заключение
Список литературы
Введение
Этика – это философская наука о морали. Мораль, нравственность – совокупность норм, регулирующих межличностные отношения. Моральный облик человека – это совокупность личных качеств человека, позволяющих ему совершать поступки определенного типа (вести себя определенным образом). На основе этих поступков мы делаем вывод о социальной значимости и ценности человека.
Нравственные нормы отвечают каким либо потребностям общества. Они вырабатываются обществом стихийно на основе культурных традиций и обычаев и, по сути, являются ограничением человеческого произвола в интересах самого же человека. Человек нравственен, культурен, если он осознал необходимость поступать в соответствии с требованиями морали, т. е. нравственные нормы и ценности, свойственные конкретному историческому моменту стали его личным убеждением.
Нравственные требования формулируются в виде норм однотипного поведения в типичных обстоятельствах. Они усваиваются главным образом в процессе воспитания путем многократного повторения и в процессе межличностного общения методом «проб и ошибок».
В культурологии XX века не раз предпринимались попытки строить не столько классификации, сколько типологии. Как О. Шпенглер выделял архетипы различных культур (Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993), а К. Юнг – психологические типы (Юнг К. Психологические типы. М., 1992), такой же метод можно применить и к исследованию нравственных процессов. Преимущество подобного подхода заключается в том, что он стремится учесть все многообразие нравственного, не задавая однопланового критерия в анализе. Предлагаемые типы нравственности и соответствующие им типы нравственной личности не совпадают с исторической последовательностью, в каждую эпоху есть представители всех типов сразу. Они не имеют прямой связи с социальной средой, хотя большие социальные группы часто разделяют единый моральный стереотип. Хочется разграничить нравственные типы личности не по внешним морали критериям (историческим периодам, социальному происхождению, связи с идеологией), а по ее собственным сущностным признакам. Логика самой морали приводит к тому, что типы оказываются такими, а не иными. Хотя их разграничение не является строгим в научном смысле. В описании каждого нравственного типа личности мы постараемся показать:
1) общий смысл его моральных взглядов,
2) господствующую моральную ценность,
3) присутствие специфических признаков морали, их неповторимое сочетание,
4) жизненную судьбу людей такого типа.
Потребительский тип личности
“Потребительский” тип. ...Он широко распространен, его логика понятна даже ребенку. Мораль в его представлении – это установление в обществе, которое позволяет индивиду достигать счастья. Она полезна и во многом приятна. Как в примитивной схеме воспитания: веди себя хорошо – получишь конфетку. Бескорыстие морального мотива является для такого мышления еще непосильно сложной идеей. Человек этого типа надеется найти в морали средство получения той или иной жизненной “конфетки”. Вот почему он и назван условно “потребительским типом”. Такой человек считает, что польза является основным, а главное – единственным, мотивом поведения. Значит и моральные поступки – одна из разновидностей полезных. Они должны вести к цели, к успеху, приобретению всяких благ и, в конечном счете, к счастью. Стремление к счастью представляет главную ценность для этого типа нравственной личности.
Искомое счастье понимается “потребителем” как достижение: денег, славы, власти, благополучия семьи и т. п. А все это – ценности социальные. Да, потребительский тип хочет приобрести как можно больше для себя, но только в обществе и благодаря его содействию эти мечты могут сбыться. Вот почему такой человек может быть общественно полезным, приятным в общении, прекрасным семьянином. Кроме того, поскольку всего этого надо еще добиться, то этот тип деятелен, активен. А значит от него могут исходить и светлые идеи, и прогрессивные преобразования. Для деятельного человека на первый план в морали выдвигаются не мотивы, а поступки. Сложная моральная мотивация, как указывалось выше, здесь не нужна. Решительность его основана на убежденности в своей правоте.
Какому же источнику моральных правил доверяет такая личность? В первую очередь – самому себе. Применение же общих соображений зависит от ситуации, в которую я попал. И это второй источник нравственности. А поскольку ситуации бесконечно разнообразны, то и правила морали не вечны, а весьма относительны. На практике такой релятивизм может докатиться до полной безнравственности. Когда всякие нормы порядочности, забываются, ситуация и личная выгода позволяютмне с легкостью попирать права других.
Конечно, людям с другим типом нравственной организации потребительский образец может представляться и “мещанским”, и “деляческим”, и “хищным”. В ответ на эти обвинения “потребитель” может предъявить свои собственно моральные заслуги. Пусть идеалы не столь возвышенны, зато они воплощены в жизнь; пусть мы не очень бескорыстны, но жизнь наша налажена и в асоциальные крайности мы не впадаем; пусть мы несколько эгоистичны, зато заботимся о нуждах человека и не терзаем его невыполнимыми требованиями. За этими ценностными ориентациями просматривается образ активного человека, предпринимателя по роду деятельности, буржуа по социальной принадлежности, прагматика по стилю мысли, жизнелюба по мироощущению. Его можно обнаружить во все времена. Главной нравственной ценностью людей потребительского типа является счастье, мотивом – польза, ориентациями – индивидуализм, релятивизм, социальность и активность.
Конформистский тип личности
Конформизм (от поздне лат. conformis - «подобный», «сообразный») - пассивное, некритичное принятие господствующего порядка, норм, ценностей, традиций, законов и т. д. Проявляется в изменении поведения и установок в соответствии с изменением позиции большинства или самого большинства. Выделяют внешний конформизм, внутренний конформизм. Нонконформизм можно рассматривать как конформизм к нормам и ценностям меньшинства.
В бытовом использовании слова «конформизм», «конформный» имеют, чаще всего, отрицательную окраску, акцентирующую внимание на негативной роли конформизма. Из-за образующейся ложной дилеммы, нонконформизму часто приписывают отсутствие негативных качеств, свойственных для конформизма, и положительные качества, отсутствующие у конформизма.
“Конформистский” тип. ...Главная ценность конформистского типа – это чувство общности с социальной средой. Будь то родная деревня, нация, класс или просто круг знакомых, именно социальная группа является для такой личности источником нравственных норм и представлений. Если в окружении укоренились высокие требования к поведению, человек вырастает прекрасно воспитанным. Может быть, даже с излишнейстрогостью.
Мало того, что личность здесь социально ориентирована, ее устремления носят коллективистский характер, а не индивидуалистический, как у “потребителя”. Личному счастью предпочитается всеобщее согласие, приспособление к господствующим ценностям считается лучшим путем нравственного совершенствования, а главный мотив поведения – быть, как все. А потому, раз последующие поколения поступают, как и предыдущие, складываются мощные традиции, которые придают устойчивость нравам.
“Конформистский” тип нравственной личности в равной степени может сложиться и в среде дворянства, и в среде крестьянства, и в любой другой среде. В плане сознания эта личность пассивна, ибо все нормы выработаны давным-давно. Но при внутренней пассивности критерием нравственности здесь являются поступки. Поведение предписано обычаем, грань между моральным и привычным может почти стираться. Поведение приличное становится синонимом хорошего, а нравственная непохожесть изгоняется. Если “потребительский” тип наивно верит, что все люди одинаковы, то “конформистский” хочет, чтобы все были одинаковы – похожи на него. Отсюда – нетерпимость к другим моральным системам, но достаточная снисходительность к нарушителю внутри своей среды. Если только он нарушает правила, но не отвергает сами нормы. Грешник может раскаяться и вновь будет принят “в лоно”.
Каждому из нас хочется жить и общаться с хорошими людьми, а от плохих мы стараемся держаться подальше. А что такое «хороший человек»? Каковы нравственные критерии оценок, которые мы даем другим людям - «хороший ученик», «хороший парень»?.. Каждое новое поколение ищет свои ответы на эти вопросы, мучительно выстраивая систему ценностей, в которой индивид развивается и чувствует себя гармонично с социумом и миром.
В основу данного подхода легла классификация типов личности, предложенная И. Л. Зеленковой и Е. В. Беляевой. Как и любая другая типология, она имеет свои достоинства и недостатки, при этом не претендуя на абсолютную истину. Это один из вариантов, раскрывающий природу и мотивацию поступков людей. Кроме того, чистых типов в обществе не так уж много, и каждый человек имеет черты нескольких типов, что важно иметь в виду как тому, кто проводит эту мастерскую, так и участникам. Впрочем, последнее - скорее предполагаемое открытие, которое является ориентиром работы, нежели исходный тезис.
Пять типов, предложенные авторами, - скорее координаты, ориентиры нравственного бытия. Важно подчеркнуть, что чистых, ярко выраженных типов в обществе очень мало. Каждый человек несет в себе частицу Героя, Потребителя, Конформиста, в тех или иных ситуациях проявляя черты Аристократа, открывая Религиозные мотивы... С юристами мы говорим о том, что правонарушения и преступления совершаются из разных побуждений, а так как мотивы поступка основаны на мировоззрении, то интересно провести классификацию правонарушений с точки зрения нравственных типов. Одно и то же деяние может иметь различный этический мотив: воровство ради наживы («потребитель»), участие в группе «за компанию» («конформист»), oграбление из соображений идеала («герой» Робин Гуд, например) или для удовлетворения честолюбия (хитроумные комбинации персонажей фильма «Ва-банк»)... Соответственно, и профилактика правонарушений должна опираться на этическую аргументацию, соответствующую той или иной аудитории.
В любом случае многообразие человеческих проявлений, приобретая некую структуру, открывает возможность для роста личности в направлении осознанного принятия этих проявлений, то есть для развития толерантности, а в иных случаях - для осознанного непринятия, недопустимости. Осознанность и осмысленность своих и чужих поступков становится умением, помогающим человеку быть гибким в быстроменяющемся мире, превращать непримиримые конфликты в диалог, находить гармонию с миром и самим собой.
«Потребительский» тип
Начнем с самого простого и «маломорального» типа личности. Он широко распространен, его логика понятна даже ребенку. Мораль в его представлении - это установление в обществе, которое позволяет индивиду достигать счастья. Она полезна и во многом приятна. Как в примитивной схеме воспитания: веди себя хорошо - получишь конфетку. Бескорыстие морального типа является для такого мышления еще непосильно сложной идеей. Человек такого типа надеется найти в морали средство получения той или иной жизненной «конфетки». Вот почему он и назван условно «потребительским» типом. Такой человек считает, что польза является основным, а главное - единственным мотивом поведения. Значит, и моральные поступки - одна из разновидностей полезных. Они должны вести к цели, к успеху, приобретению всяких благ и, в конечном счете, к счастью. Стремление к счастью представляет главную ценность для этого типа нравственной личности.
Искомое счастье понимается «потребителем» как достижение: денег, славы, благополучия семьи и т. п. А все это - ценности социальные. Да, «потребительский» тип хочет приобрести как можно больше для себя, но только в обществе и благодаря его содействию эти мечты могут сбыться. Вот почему такой человек может быть общественно полезным, приятным в общении, прекрасным семьянином. Кроме того, поскольку всего этого надо еще добиться, то этот тип деятелен, активен. А значит, от него могут исходить и светлые идеи, и прогрессивные преобразования. Для деятельного человека на первый план в морали выдвигаются не мотивы, а поступки. Сложная моральная мотивация, как указывалось выше, здесь не нужна. Решительность его основана на убежденности в своей правоте.
Какому же источнику моральных правил доверяет такая личность? В первую очередь - самому себе. Применение же общих правил зависит от ситуации, в которую я попал. И это второй источник нравственности. А поскольку ситуации бесконечно разнообразны, то и правила морали не вечны, а весьма относительны. На практике такой релятивизм может докатиться до полной безнравственности. Когда всякие нормы порядочности забываются, ситуация и личная выгода позволяют мне с легкостью попирать права других.
Конечно, людям с другим типом нравственной организации потребительский образец может представляться и «мещанским», и «деляческим», и «хищным». В ответ на эти обвинения «потребитель» может предъявить свои собственно моральные заслуги. Пусть идеалы не столь возвышенны, зато они воплощены в жизнь; пусть мы не очень бескорыстны, но наша жизнь налажена и в асоциальные крайности мы не впадаем; пусть мы несколько эгоистичны, зато заботимся о нуждах человека и не терзаем его невыполнимыми требованиями.
За этими ценностными ориентациями просматривается образ активного человека, предпринимателя по роду деятельности, буржуа по социальной принадлежности, прагматика по стилю мысли, жизнелюба по мироощущению. Его можно обнаружить во все времена. Главной ценностью людей «потребительского» типа является счастье, мотивом- польза, ориентациями: индивидуализм, релятивизм, социальность и активность.
«Конформистский» тип
Люди с возвышенным складом ума считают конформизм пороком, союзником всякого зла, соглашательством с несправедливостями мира. Но оглянитесь вокруг: добродетель огромного большинства держится на добром согласии с окружающей средой. Оставь таких людей без поддержки общественного мнения - они собьются с «пути истинного», так как не в силах поддержать нравственные ориентиры самостоятельно. Типичный пример тому - молодой человек, приехавший из деревни в город и без присмотра «пустившийся во все тяжкие». С давних пор маменьки боятся «развращающего влияния света», «столицы», «дурного общества», «улицы» и т. д. и т. п. Эти страхи и смешны, и оправданны. Тот, чья нравственность зависит от одобрения и осуждения окружающих, легко поддается влиянию. В нем слабо воспитана автономия морального духа, внутренняя убежденность, чувство личной ответственности за совершенные поступки. Казалось бы, здесь отсутствуют важнейшие признаки морального поведения. Однако посмотрим на личность такого типа в привычных для нее условиях.
Главная ценность «конформистского» типа - это чувство общности с окружающей средой. Будь то родная деревня, нация, класс или просто круг знакомых, именно социальная группа является для такой личности источником нравственных норм и представлений. Если в окружении укоренились высокие требования к поведению, человек вырастает прекрасно воспитанным. Может быть, даже с излишней строгостью. Возвышенные идеалы, забота о репутации, верность христианским добродетелям - так и вырисовывается пансион благородных девиц, «приличное общество» всех времен и народов. Держится оно на широко разносящемся общественном мнении, когда каждый проступок ведет к огласке. Санкция следует незамедлительно: «отказать от дома», «не подавать руки», «я с тобой не играю». Страх «что станет говорить княгиня Марья Алексеевна» вовсе не случаен. Этот страх нелеп для развитой личности, но добиваться подобной самодостаточности от всех и вся - бесплодная затея.
Мало того, что личность здесь социально ориентирована, ее устремления носят коллективистский характер, а не индивидуалистический, как у «потребителя». Личному счастью предпочитается всеобщее согласие, приспособление к господствующим ценностям считается лучшим путем нравственного совершенствования, а главный мотив поведения - быть как все. А потому, раз последующие поколения поступают, как и предыдущие, складываются мощные традиции, которые придают устойчивость нравам.
«Конформистский» тип нравственной личности в равной степени может сложиться и в среде дворянства, и в среде крестьянства, и в любой другой среде. В плане сознания эта личность пассивна, ибо все нормы выработаны давным-давно. Но при внутренней пассивности критерием нравственности являются поступки. Поведение предписано обычаем, грань между моральным и привычным может почти стираться. Поведение приличное становится синонимом хорошего, а нравственная непохожесть изгоняется. Если «потребительский» тип наивно верит, что все люди одинаковы, то «конформистский» хочет, чтобы все были одинаковы - похожи на него. Отсюда - нетерпимость к другим моральным системам, но достаточная снисходительность к нарушителю внутри своей среды. Если только он нарушает правила, но не отвергает сами нормы. Грешник может раскаяться и вновь будет принят «в лоно». Страшнее же инакомыслия зверя нет. Идеи, на которых мораль держится, полагаются не подлежащими обсуждению. Вот почему мотивы особо не выясняются: предполагается, что есть один правильный мотив. Это представление для бесхитростных душ, не ведающих о борьбе равно моральных мотивов, о «глубинах» и «безднах» души, о бесконечном ее самообмане.
Итак, основная нравственная ценность «конформистского» типа - это коллективное счастье. Такая социальная ориентация предполагает любовь к традициям, приспособление к ним, желание поступать «как все», ориентацию на дела в сочетании с непоколебимой верой в основы нравственности.
«Аристократический» тип
Название говорит само за себя. Аристократизм первоначально считался достоинством, передаваемым по наследству. И раз ты от рождения принадлежишь к сословию, которое выше других, то честь его нельзя ронять. Знать может обеднеть, попасть в опалу, быть свергнута революцией, но чувство своей «особости», которая не зависит от переменчивости земной судьбы, остается.
Чувство собственного достоинства, которого нельзя отнять - вот отличительная черта нравственного аристократизма. Оно, как известно, встречалось у венецианского гондольера или разбойника не реже, чем у напудренного придворного или рыцаря. Такими «аристократами» могут оказаться и люди артистического мира. Принадлежа искусству, они всегда чувствуют себя вознесенными над простыми смертными. Ими могут быть ученые или философы, горцы и даже нищие. В этих кругах каждый должен быть личностью, и достаточно яркой. Такой человек отвечает за свои поступки не перед общественным мнением, а только перед самим собой.
Мораль особых социальных групп противостоит обыденным нравам своей эпохи. А нравственная личность «аристократического» типа противостоит любым общественным условностям и правилам, если они не в согласии с ее совестью. Такой индивид неизбежно асоциален. Нет, он не обязательно будет разбойником или даже просто нарушителем порядка. Но его мораль будет странной, непохожей. Его моралью. Естественно, что в своей основе такая ориентация индивидуалистична. Из всех специфических черт морали «аристократический» тип воплощает (и выпячивает) все то, что связано с автономией нравственной личности, самозаконодательством воли, свободой выбора.
Свобода - вот основная нравственная ценность этого типа. Потому отсутствие счастья или привычного социального положения не могут сломить человека с аристократическим духом. Была бы возможность оставаться самим собой. Свобода по отношению ко внешним условиям делает «аристократа» несколько равнодушным к нравам окружающей среды. Если социальная среда и кажется этому типу недостаточно нравственной, он не стремится преодолеть ее косность, а предоставляет самой себе, пока она не посягает на его личную свободу. Это пассивный в поведенческом отношении тип. Он обожает свой внутренний моральный мир и действует сообразно своим убеждениям, не интересуясь практическими последствиями.
«Аристократ» поглощен собой, а потому вполне терпим к чужим взглядам и слабостям. Чего он не позволяет себе, то снисходительно допускает у других. Они «низшие», что с них требовать. Идеалы же ничья низость поколебать не может. Не могут поколебать их и идеологические нападки, чего так боится «конформистский» тип.
Каков же источник морали для «аристократического» типа нравственной личности? Как ни странно, это тоже традиция, но не социальная, внешняя, обрядовая, а традиция духовная. В поступках «моральный аристократ» блюдет свое достоинство, стремясь не уронить идеал, который видят только люди духа. В его мотивах представлены не правила среды, а некая «нравственность вообще», ставшая моею. Мотив здесь выглядит как «внутренний голос» то ли Бога, то ли гения, то ли сокровенного «Я», которого надо слушаться, если не хочешь утратить самого себя.
Внутренний голос совести является надежным источником нравственных правил. Но не следует забывать, что он может вводить в заблуждение. «Аристократ» полон духовных переживаний и устремлений, но их источник кажется ему иррациональным. Так нравственность делается сродни искусству, для нее тоже надо быть особо одаренным, творческим человеком.
Итак, главная нравственная ценность «аристократического» типа - это свобода быть самим собой, для этого он индивидуалистично сосредоточен на внутреннем мире, мотивах поведения, чистоте идеалов, следует духовным традициям. Поэтому же при общей асоциальной ориентации он пассивен по отношению к общественной среде, толерантен, а иногда и равнодушен.
«Героический» тип
Герой, по определению, всегда борется с обстоятельствами. Это могут быть исторические события, люди, идеи. Факт тот, что в глазах героя они являются недостаточно нравственными и он хочет эти обстоятельства преобразовать. Как и «аристократ», «герой» выделяется на фоне социального окружения. Но противостоит ему не пассивно, а активно, и наступательно. Он не желает примириться с миром, каков он есть. И не потому, что задеты его личные интересы. «Потребитель» тоже может быть прекрасным борцом за справедливость, если он сам обижен и надеется получить от этой справедливости некоторую пользу для себя. «Герой» противостоит всему тому, что не выдержало сравнения с идеалом, с идеей абсолютного добра. А поскольку в мире почти ничего не совершенно, то, начав борьбу с какой-нибудь частной несправедливостью, приходится потом сражаться со всем миром. Но «героя» это не смущает. Чем больше врагов, тем сильнее задор. Если противников много, значит, я борюсь с чем-то существенным, делаю важное дело. Если я выступаю против злых, значит, я добрый. В этом месте личность «героического» типа подстерегает первая опасность-полюбить борьбу ради борьбы. Зла так много, что церемониться не приходится. Поэтому для «героя» проблема целей и средств - наиболее острая. Как бы в пылу борьбы не потерялось главное - идея, ради которой все затевалось.
Идея играет в нравственном сознании «героического типа» личности ведущую роль. Это вообще идейный человек. В отличие от всех предшествующих, где теории привлекались как бы задним числом для обоснования интуитивно занятой жизненной позиции. Здесь же рац иональная аргументация является ведущим мотивом поведения. И этим мотивам придается чрезвычайное значение. Конечно, «герой» - человек действия, но нравственный смысл для него несут не столько события, сколько их объяснение. И врагом морали окажется всякий, кто делает то же, что и сам «герой», но по другим мотивам. Терпимость - не героическая добродетель.
Какого же рода идеи очаровывают нравственное сознание «героя»? В первую очередь - это поиск справедливости. Справедливость - основная моральная ценность этого типа нравственной личности. Счастье и смысл жизни постигаются в борьбе за нее, и свобода личности состоит в том, чтобы поставить себя (добровольно!) на службу этой идее. Как бы ни понимал каждый конкретный человек, в чем состоит справедливость, ясно, что это понятие относится не столько к внутреннему миру личности, сколько к общественным взаимосвязям. Потому личности «героического» типа - это люди социально ориентированные. Мысль о служении обществу встречается здесь обязательно. Но, в отличие от «конформиста», «герой» интересуется не текущими, а перспективными задачами. Он стремится к тому обществу, которое должно быть в соответствии с идеалом справедливости.
Разницу между сущим и должным «герой» ощущает очень остро, потому люди этого типа обладают чрезвычайно развитым чувством долга. А если понимать, что напряженное долженствование - это сущностная черта морали, то понятно, что специфику нравственности данный тип воплощает с наибольшей силой. Это «самый моральный» тип. (Иногда даже гиперморальный, когда человек забывает, что кроме нравственных ценностей есть и другие, вовсе не безнравственные ценности.) Человеку долга все остальные кажутся недостаточно совершенными.
Если нравственное развитие возможно, то оно совершается благодаря этим людям. Что бы охраняли «конформисты» и «аристократы», если бы «герои» не искали новых путей? Нравственное сознание давно погрязло бы в пучине самодовольства. Героическая нравственная личность открывает не только новые пути, но и новые идеи. Размышление о нравственных проблемах стимулирует героические ориентации нравственного сознания. Недаром в юности почти все - герои, пока идет поиск и формирование своего «я». Мало того, что «герой» всегда «неудобен», вносит дискомфорт в существование окружающих и беспокойство в их умы. Он далеко не всегда прав и по большому моральному счету. Очень много зависит от идеи, которой такой человек предался. Идея «героя» всегда возвышенная и благородная, но конкретных теорий справедливости много, и горе, если одна окажется примитивной, не учитывающей сложность и многогранность мира. Тогда «герой» окажется фанатиком от морали и на деле будет разрушать те основания нравственности, которые собирался поддерживать.
Однако личное благородство людей этого типа не вызывает сомнений. Если они заблуждаются, то заблуждаются искренне. Потому такие люди неизменно вызывают восхищение. Каждая эпоха гордится своими героями. Окружающие могут быть не всегда согласны с ними по части конкретных поступков и решений. Однако даже враги признают высокое нравственное достоинство такой личности, которое нельзя отнять. В этом «герой» подобен «аристократу». Он - это он: человека можно убить, но уничтожить в нем мораль невозможно. Потому что источник ее лежит вне досягаемости земных властей.
«Героический» тип личности встречается не только среди социальных реформаторов, иначе таких людей было бы немного. Как говорится, «в жизни всегда есть место подвигу». Самые простые поступки обычного человека могут осуществляться на основе сложных мотивов и высоких ценностей.
Итак, «героический» тип нравственной личности главной ценностью полагает справедливость, занимает активную и социально заинтересованную жизненную позицию, обращает внимание на рациональные мотивы поведения и их идейное обеспечение, в целом имеет высокоморальную ориентацию.
«Религиозный» тип
Это наименование, как и предыдущие, очень условно. К «религиозному» типу могут относиться даже атеисты. В свою очередь верующие могут жить моральной жизнью «героического», «конформистского» и даже «потребительского» типа. Те же христианские заповеди люди исполняют, исходя из самых различных побуждений. Но чаще всего «религиозный» тип личности встречается у людей искренне верующих. Чувство, что я хожу под Богом и исповедую нравственность перед лицом Бога, составляет здесь основу мироощущения. В глубине своей души я могу общаться с Создателем Всего, сокровенное «я» может напрямую соприкасаться с самыми высшими ценностями и смыслами. Потому не коллективом приходят к нравственности, это дело индивидуальное. Источником ее не может быть общество, моральный закон выше социального. Социальный говорит об удобном устройстве земного сообщества, моральный - о смысле жизни этого сообщества и отдельных людей. Закон смысла жизни имеет сверхъестественное происхождение в том плане, что он выше всякой конкретной жизни. Для человека «религиозного» типа Бог не обязательно диктует конкретные заповеди, ведь заповеди - это нормы, которые и люди могут изобрести. И вообще в морали свободная личность всякий раз решает задачу самостоятельно и в детальных предписаниях не нуждается. Бог поддерживает моральный миропорядок в целом, хранит его тайну. Он дает личности возможность причаститься к тайне смысла жизни, благодаря чему можно не только знать смысл, но и переживать его.
Главная нравственная ценность «религиозного» типа нравственной личности - смысл жизни. Все нормы, принципы, идеалы - вторичны. Это частности по сравнению с чувством своей неслучайности в мире, в бытии в целом. Чувство гармонии Божьего творения, где каждая былинка имеет свое назначение, переходит здесь в учение о предназначении человека. Учения могут быть самые разные: христианские и буддийские, ортодоксальные или лично изобретенные. Все они находят источник нравственности вне человека и общества. Она оказывается укорененной в закономерностях более фундаментальных, чем земные. Называются ли они Богом, законом кармы, законом Космоса или иначе, не имеет существенного значения. Выходя мыслью и чувством за пределы только человеческого, личности такого типа выходят и за пределы только морального. Обычная нравственность здесь сама собой разумеется, но «мораль для людей» считается ограниченной и в общем-то несовершенной. Если «герой» считает мир несовершенным, он стремится преобразовать его. «Верующий» же считает мир неисправимым и стремится сам выйти за его пределы. Отрешенностью от земных правил жизни люди «религиозного» типа раздражают всех остальных, поскольку их действия не имеют видимого резона. Мотивом поведения выступает сильное моральное чувство, сродни любви. Недаром любовь предлагается христианством как универсальный способ отношения к миру. Это редкий и сложный мотив. Излишне говорить, что рациональное обоснование поступков не играет здесь особой роли. Аргументы подбираются в свете общей линии, которая может выглядеть со стороны как догма. Однако против догматичности верховного идеала говорит его жизненность и жизнеспособность. Словно личность земная получает от верховного идеала всякий раз конкретный совет. «Верующий» скажет, что нравственные решения даются путем откровения или озарения. Как и «аристократу», ему слышится внутренний голос, голос совести. Но он знает источник этого голоса.
Несмотря на поглощенность духовным, мотивами, внутренней жизнью, мораль личности «религиозного» типа отнюдь не созерцательная. Не новые способы мысли, а новые способы жизни должна утвердить мораль. Люди этого типа ведут очень простую жизнь. Не аскетическую, но неприхотливую в личном плане. Они активны и деятельны в отношении других, однако понимают, что всякая деятельность - не самоцель, и то, что глобальные законы мироздания ею не изменишь. А потому их практичность, в отличие от «потребителя», не имеет целью личную пользу. А может быть, и вообще не преследует особой пользы. Своими поступками я лишь поддерживаю высшие ценности в иерархии мира.
Естественно, что тот, кто способен увидеть «подобие Божье» в самом последнем человечишке, обладает поистине безграничной терпимостью к слабостям людским и в области мысли, и в области поступков. Это не презрительная терпимость «аристократа» и, уж конечно, не равнодушие. Это понимание относительности всякой человеческой истины, а потому и относительности заблуждения; понимание того, что злые поступки происходят в основном от слабости, а злые мысли - от глупости, а не от природного зла. Для «верующего» врагов нет, «низших» нет, «чужих» нет. У него обострено чувство морального воззрения на мир.
Итак, «религиозный» тип личности исповедует мораль, где ведущей ценностью является смысл жизни, мотивом - любовь к человеку и чувство высшего единства с людьми и миром. Это внесоциальная, но активная личность, чье мировоззрение выходит за пределы чисто морального и руководствуется переживанием ценностей самого высокого порядка.
Каждому из нас хочется жить и общаться с хорошими людьми, а от плохих мы стараемся держаться подальше. А что такое «хороший человек»? Каковы нравственные критерии оценок, которые мы даем другим людям - «хороший ученик», «хороший парень»?.. Каждое новое поколение ищет свои ответы на эти вопросы, мучительно выстраивая систему ценностей, в которой индивид развивается и чувствует себя гармонично с социумом и миром.
В основу данного подхода легла классификация типов личности, предложенная И. Л. Зеленковой и Е. В. Беляевой. Как и любая другая типология, она имеет свои достоинства и недостатки, при этом не претендуя на абсолютную истину. Это один из вариантов, раскрывающий природу и мотивацию поступков людей. Кроме того, чистых типов в обществе не так уж много, и каждый человек имеет черты нескольких типов, что важно иметь в виду как тому, кто проводит эту мастерскую, так и участникам. Впрочем, последнее - скорее предполагаемое открытие, которое является ориентиром работы, нежели исходный тезис.
Пять типов, предложенные авторами, - скорее координаты, ориентиры нравственного бытия. Важно подчеркнуть, что чистых, ярко выраженных типов в обществе очень мало. Каждый человек несет в себе частицу Героя, Потребителя, Конформиста, в тех или иных ситуациях проявляя черты Аристократа, открывая Религиозные мотивы... С юристами мы говорим о том, что правонарушения и преступления совершаются из разных побуждений, а так как мотивы поступка основаны на мировоззрении, то интересно провести классификацию правонарушений с точки зрения нравственных типов. Одно и то же деяние может иметь различный этический мотив: воровство ради наживы («потребитель»), участие в группе «за компанию» («конформист»), oграбление из соображений идеала («герой» Робин Гуд, например) или для удовлетворения честолюбия (хитроумные комбинации персонажей фильма «Ва-банк»)... Соответственно, и профилактика правонарушений должна опираться на этическую аргументацию, соответствующую той или иной аудитории.
В любом случае многообразие человеческих проявлений, приобретая некую структуру, открывает возможность для роста личности в направлении осознанного принятия этих проявлений, то есть для развития толерантности, а в иных случаях - для осознанного непринятия, недопустимости. Осознанность и осмысленность своих и чужих поступков становится умением, помогающим человеку быть гибким в быстроменяющемся мире, превращать непримиримые конфликты в диалог, находить гармонию с миром и самим собой.
«Потребительский» тип
Начнем с самого простого и «маломорального» типа личности. Он широко распространен, его логика понятна даже ребенку. Мораль в его представлении - это установление в обществе, которое позволяет индивиду достигать счастья. Она полезна и во многом приятна. Как в примитивной схеме воспитания: веди себя хорошо - получишь конфетку. Бескорыстие морального типа является для такого мышления еще непосильно сложной идеей. Человек такого типа надеется найти в морали средство получения той или иной жизненной «конфетки». Вот почему он и назван условно «потребительским» типом. Такой человек считает, что польза является основным, а главное - единственным мотивом поведения. Значит, и моральные поступки - одна из разновидностей полезных. Они должны вести к цели, к успеху, приобретению всяких благ и, в конечном счете, к счастью. Стремление к счастью представляет главную ценность для этого типа нравственной личности.
Искомое счастье понимается «потребителем» как достижение: денег, славы, благополучия семьи и т. п. А все это - ценности социальные. Да, «потребительский» тип хочет приобрести как можно больше для себя, но только в обществе и благодаря его содействию эти мечты могут сбыться. Вот почему такой человек может быть общественно полезным, приятным в общении, прекрасным семьянином. Кроме того, поскольку всего этого надо еще добиться, то этот тип деятелен, активен. А значит, от него могут исходить и светлые идеи, и прогрессивные преобразования. Для деятельного человека на первый план в морали выдвигаются не мотивы, а поступки. Сложная моральная мотивация, как указывалось выше, здесь не нужна. Решительность его основана на убежденности в своей правоте.
Какому же источнику моральных правил доверяет такая личность? В первую очередь - самому себе. Применение же общих правил зависит от ситуации, в которую я попал. И это второй источник нравственности. А поскольку ситуации бесконечно разнообразны, то и правила морали не вечны, а весьма относительны. На практике такой релятивизм может докатиться до полной безнравственности. Когда всякие нормы порядочности забываются, ситуация и личная выгода позволяют мне с легкостью попирать права других.
Конечно, людям с другим типом нравственной организации потребительский образец может представляться и «мещанским», и «деляческим», и «хищным». В ответ на эти обвинения «потребитель» может предъявить свои собственно моральные заслуги. Пусть идеалы не столь возвышенны, зато они воплощены в жизнь; пусть мы не очень бескорыстны, но наша жизнь налажена и в асоциальные крайности мы не впадаем; пусть мы несколько эгоистичны, зато заботимся о нуждах человека и не терзаем его невыполнимыми требованиями.
За этими ценностными ориентациями просматривается образ активного человека, предпринимателя по роду деятельности, буржуа по социальной принадлежности, прагматика по стилю мысли, жизнелюба по мироощущению. Его можно обнаружить во все времена. Главной ценностью людей «потребительского» типа является счастье, мотивом- польза, ориентациями: индивидуализм, релятивизм, социальность и активность.
«Конформистский» тип
Люди с возвышенным складом ума считают конформизм пороком, союзником всякого зла, соглашательством с несправедливостями мира. Но оглянитесь вокруг: добродетель огромного большинства держится на добром согласии с окружающей средой. Оставь таких людей без поддержки общественного мнения - они собьются с «пути истинного», так как не в силах поддержать нравственные ориентиры самостоятельно. Типичный пример тому - молодой человек, приехавший из деревни в город и без присмотра «пустившийся во все тяжкие». С давних пор маменьки боятся «развращающего влияния света», «столицы», «дурного общества», «улицы» и т. д. и т. п. Эти страхи и смешны, и оправданны. Тот, чья нравственность зависит от одобрения и осуждения окружающих, легко поддается влиянию. В нем слабо воспитана автономия морального духа, внутренняя убежденность, чувство личной ответственности за совершенные поступки. Казалось бы, здесь отсутствуют важнейшие признаки морального поведения. Однако посмотрим на личность такого типа в привычных для нее условиях.
Главная ценность «конформистского» типа - это чувство общности с окружающей средой. Будь то родная деревня, нация, класс или просто круг знакомых, именно социальная группа является для такой личности источником нравственных норм и представлений. Если в окружении укоренились высокие требования к поведению, человек вырастает прекрасно воспитанным. Может быть, даже с излишней строгостью. Возвышенные идеалы, забота о репутации, верность христианским добродетелям - так и вырисовывается пансион благородных девиц, «приличное общество» всех времен и народов. Держится оно на широко разносящемся общественном мнении, когда каждый проступок ведет к огласке. Санкция следует незамедлительно: «отказать от дома», «не подавать руки», «я с тобой не играю». Страх «что станет говорить княгиня Марья Алексеевна» вовсе не случаен. Этот страх нелеп для развитой личности, но добиваться подобной самодостаточности от всех и вся - бесплодная затея.
Мало того, что личность здесь социально ориентирована, ее устремления носят коллективистский характер, а не индивидуалистический, как у «потребителя». Личному счастью предпочитается всеобщее согласие, приспособление к господствующим ценностям считается лучшим путем нравственного совершенствования, а главный мотив поведения - быть как все. А потому, раз последующие поколения поступают, как и предыдущие, складываются мощные традиции, которые придают устойчивость нравам.
«Конформистский» тип нравственной личности в равной степени может сложиться и в среде дворянства, и в среде крестьянства, и в любой другой среде. В плане сознания эта личность пассивна, ибо все нормы выработаны давным-давно. Но при внутренней пассивности критерием нравственности являются поступки. Поведение предписано обычаем, грань между моральным и привычным может почти стираться. Поведение приличное становится синонимом хорошего, а нравственная непохожесть изгоняется. Если «потребительский» тип наивно верит, что все люди одинаковы, то «конформистский» хочет, чтобы все были одинаковы - похожи на него. Отсюда - нетерпимость к другим моральным системам, но достаточная снисходительность к нарушителю внутри своей среды. Если только он нарушает правила, но не отвергает сами нормы. Грешник может раскаяться и вновь будет принят «в лоно». Страшнее же инакомыслия зверя нет. Идеи, на которых мораль держится, полагаются не подлежащими обсуждению. Вот почему мотивы особо не выясняются: предполагается, что есть один правильный мотив. Это представление для бесхитростных душ, не ведающих о борьбе равно моральных мотивов, о «глубинах» и «безднах» души, о бесконечном ее самообмане.
Итак, основная нравственная ценность «конформистского» типа - это коллективное счастье. Такая социальная ориентация предполагает любовь к традициям, приспособление к ним, желание поступать «как все», ориентацию на дела в сочетании с непоколебимой верой в основы нравственности.
«Аристократический» тип
Название говорит само за себя. Аристократизм первоначально считался достоинством, передаваемым по наследству. И раз ты от рождения принадлежишь к сословию, которое выше других, то честь его нельзя ронять. Знать может обеднеть, попасть в опалу, быть свергнута революцией, но чувство своей «особости», которая не зависит от переменчивости земной судьбы, остается.
Чувство собственного достоинства, которого нельзя отнять - вот отличительная черта нравственного аристократизма. Оно, как известно, встречалось у венецианского гондольера или разбойника не реже, чем у напудренного придворного или рыцаря. Такими «аристократами» могут оказаться и люди артистического мира. Принадлежа искусству, они всегда чувствуют себя вознесенными над простыми смертными. Ими могут быть ученые или философы, горцы и даже нищие. В этих кругах каждый должен быть личностью, и достаточно яркой. Такой человек отвечает за свои поступки не перед общественным мнением, а только перед самим собой.
Мораль особых социальных групп противостоит обыденным нравам своей эпохи. А нравственная личность «аристократического» типа противостоит любым общественным условностям и правилам, если они не в согласии с ее совестью. Такой индивид неизбежно асоциален. Нет, он не обязательно будет разбойником или даже просто нарушителем порядка. Но его мораль будет странной, непохожей. Его моралью. Естественно, что в своей основе такая ориентация индивидуалистична. Из всех специфических черт морали «аристократический» тип воплощает (и выпячивает) все то, что связано с автономией нравственной личности, самозаконодательством воли, свободой выбора.
Свобода - вот основная нравственная ценность этого типа. Потому отсутствие счастья или привычного социального положения не могут сломить человека с аристократическим духом. Была бы возможность оставаться самим собой. Свобода по отношению ко внешним условиям делает «аристократа» несколько равнодушным к нравам окружающей среды. Если социальная среда и кажется этому типу недостаточно нравственной, он не стремится преодолеть ее косность, а предоставляет самой себе, пока она не посягает на его личную свободу. Это пассивный в поведенческом отношении тип. Он обожает свой внутренний моральный мир и действует сообразно своим убеждениям, не интересуясь практическими последствиями.
«Аристократ» поглощен собой, а потому вполне терпим к чужим взглядам и слабостям. Чего он не позволяет себе, то снисходительно допускает у других. Они «низшие», что с них требовать. Идеалы же ничья низость поколебать не может. Не могут поколебать их и идеологические нападки, чего так боится «конформистский» тип.
Каков же источник морали для «аристократического» типа нравственной личности? Как ни странно, это тоже традиция, но не социальная, внешняя, обрядовая, а традиция духовная. В поступках «моральный аристократ» блюдет свое достоинство, стремясь не уронить идеал, который видят только люди духа. В его мотивах представлены не правила среды, а некая «нравственность вообще», ставшая моею. Мотив здесь выглядит как «внутренний голос» то ли Бога, то ли гения, то ли сокровенного «Я», которого надо слушаться, если не хочешь утратить самого себя.
Внутренний голос совести является надежным источником нравственных правил. Но не следует забывать, что он может вводить в заблуждение. «Аристократ» полон духовных переживаний и устремлений, но их источник кажется ему иррациональным. Так нравственность делается сродни искусству, для нее тоже надо быть особо одаренным, творческим человеком.
Итак, главная нравственная ценность «аристократического» типа - это свобода быть самим собой, для этого он индивидуалистично сосредоточен на внутреннем мире, мотивах поведения, чистоте идеалов, следует духовным традициям. Поэтому же при общей асоциальной ориентации он пассивен по отношению к общественной среде, толерантен, а иногда и равнодушен.
«Героический» тип
Герой, по определению, всегда борется с обстоятельствами. Это могут быть исторические события, люди, идеи. Факт тот, что в глазах героя они являются недостаточно нравственными и он хочет эти обстоятельства преобразовать. Как и «аристократ», «герой» выделяется на фоне социального окружения. Но противостоит ему не пассивно, а активно, и наступательно. Он не желает примириться с миром, каков он есть. И не потому, что задеты его личные интересы. «Потребитель» тоже может быть прекрасным борцом за справедливость, если он сам обижен и надеется получить от этой справедливости некоторую пользу для себя. «Герой» противостоит всему тому, что не выдержало сравнения с идеалом, с идеей абсолютного добра. А поскольку в мире почти ничего не совершенно, то, начав борьбу с какой-нибудь частной несправедливостью, приходится потом сражаться со всем миром. Но «героя» это не смущает. Чем больше врагов, тем сильнее задор. Если противников много, значит, я борюсь с чем-то существенным, делаю важное дело. Если я выступаю против злых, значит, я добрый. В этом месте личность «героического» типа подстерегает первая опасность-полюбить борьбу ради борьбы. Зла так много, что церемониться не приходится. Поэтому для «героя» проблема целей и средств - наиболее острая. Как бы в пылу борьбы не потерялось главное - идея, ради которой все затевалось.
Идея играет в нравственном сознании «героического типа» личности ведущую роль. Это вообще идейный человек. В отличие от всех предшествующих, где теории привлекались как бы задним числом для обоснования интуитивно занятой жизненной позиции. Здесь же рац иональная аргументация является ведущим мотивом поведения. И этим мотивам придается чрезвычайное значение. Конечно, «герой» - человек действия, но нравственный смысл для него несут не столько события, сколько их объяснение. И врагом морали окажется всякий, кто делает то же, что и сам «герой», но по другим мотивам. Терпимость - не героическая добродетель.
Какого же рода идеи очаровывают нравственное сознание «героя»? В первую очередь - это поиск справедливости. Справедливость - основная моральная ценность этого типа нравственной личности. Счастье и смысл жизни постигаются в борьбе за нее, и свобода личности состоит в том, чтобы поставить себя (добровольно!) на службу этой идее. Как бы ни понимал каждый конкретный человек, в чем состоит справедливость, ясно, что это понятие относится не столько к внутреннему миру личности, сколько к общественным взаимосвязям. Потому личности «героического» типа - это люди социально ориентированные. Мысль о служении обществу встречается здесь обязательно. Но, в отличие от «конформиста», «герой» интересуется не текущими, а перспективными задачами. Он стремится к тому обществу, которое должно быть в соответствии с идеалом справедливости.
Разницу между сущим и должным «герой» ощущает очень остро, потому люди этого типа обладают чрезвычайно развитым чувством долга. А если понимать, что напряженное долженствование - это сущностная черта морали, то понятно, что специфику нравственности данный тип воплощает с наибольшей силой. Это «самый моральный» тип. (Иногда даже гиперморальный, когда человек забывает, что кроме нравственных ценностей есть и другие, вовсе не безнравственные ценности.) Человеку долга все остальные кажутся недостаточно совершенными.
Если нравственное развитие возможно, то оно совершается благодаря этим людям. Что бы охраняли «конформисты» и «аристократы», если бы «герои» не искали новых путей? Нравственное сознание давно погрязло бы в пучине самодовольства. Героическая нравственная личность открывает не только новые пути, но и новые идеи. Размышление о нравственных проблемах стимулирует героические ориентации нравственного сознания. Недаром в юности почти все - герои, пока идет поиск и формирование своего «я». Мало того, что «герой» всегда «неудобен», вносит дискомфорт в существование окружающих и беспокойство в их умы. Он далеко не всегда прав и по большому моральному счету. Очень много зависит от идеи, которой такой человек предался. Идея «героя» всегда возвышенная и благородная, но конкретных теорий справедливости много, и горе, если одна окажется примитивной, не учитывающей сложность и многогранность мира. Тогда «герой» окажется фанатиком от морали и на деле будет разрушать те основания нравственности, которые собирался поддерживать.
Однако личное благородство людей этого типа не вызывает сомнений. Если они заблуждаются, то заблуждаются искренне. Потому такие люди неизменно вызывают восхищение. Каждая эпоха гордится своими героями. Окружающие могут быть не всегда согласны с ними по части конкретных поступков и решений. Однако даже враги признают высокое нравственное достоинство такой личности, которое нельзя отнять. В этом «герой» подобен «аристократу». Он - это он: человека можно убить, но уничтожить в нем мораль невозможно. Потому что источник ее лежит вне досягаемости земных властей.
«Героический» тип личности встречается не только среди социальных реформаторов, иначе таких людей было бы немного. Как говорится, «в жизни всегда есть место подвигу». Самые простые поступки обычного человека могут осуществляться на основе сложных мотивов и высоких ценностей.
Итак, «героический» тип нравственной личности главной ценностью полагает справедливость, занимает активную и социально заинтересованную жизненную позицию, обращает внимание на рациональные мотивы поведения и их идейное обеспечение, в целом имеет высокоморальную ориентацию.
«Религиозный» тип
Это наименование, как и предыдущие, очень условно. К «религиозному» типу могут относиться даже атеисты. В свою очередь верующие могут жить моральной жизнью «героического», «конформистского» и даже «потребительского» типа. Те же христианские заповеди люди исполняют, исходя из самых различных побуждений. Но чаще всего «религиозный» тип личности встречается у людей искренне верующих. Чувство, что я хожу под Богом и исповедую нравственность перед лицом Бога, составляет здесь основу мироощущения. В глубине своей души я могу общаться с Создателем Всего, сокровенное «я» может напрямую соприкасаться с самыми высшими ценностями и смыслами. Потому не коллективом приходят к нравственности, это дело индивидуальное. Источником ее не может быть общество, моральный закон выше социального. Социальный говорит об удобном устройстве земного сообщества, моральный - о смысле жизни этого сообщества и отдельных людей. Закон смысла жизни имеет сверхъестественное происхождение в том плане, что он выше всякой конкретной жизни. Для человека «религиозного» типа Бог не обязательно диктует конкретные заповеди, ведь заповеди - это нормы, которые и люди могут изобрести. И вообще в морали свободная личность всякий раз решает задачу самостоятельно и в детальных предписаниях не нуждается. Бог поддерживает моральный миропорядок в целом, хранит его тайну. Он дает личности возможность причаститься к тайне смысла жизни, благодаря чему можно не только знать смысл, но и переживать его.
Главная нравственная ценность «религиозного» типа нравственной личности - смысл жизни. Все нормы, принципы, идеалы - вторичны. Это частности по сравнению с чувством своей неслучайности в мире, в бытии в целом. Чувство гармонии Божьего творения, где каждая былинка имеет свое назначение, переходит здесь в учение о предназначении человека. Учения могут быть самые разные: христианские и буддийские, ортодоксальные или лично изобретенные. Все они находят источник нравственности вне человека и общества. Она оказывается укорененной в закономерностях более фундаментальных, чем земные. Называются ли они Богом, законом кармы, законом Космоса или иначе, не имеет существенного значения. Выходя мыслью и чувством за пределы только человеческого, личности такого типа выходят и за пределы только морального. Обычная нравственность здесь сама собой разумеется, но «мораль для людей» считается ограниченной и в общем-то несовершенной. Если «герой» считает мир несовершенным, он стремится преобразовать его. «Верующий» же считает мир неисправимым и стремится сам выйти за его пределы. Отрешенностью от земных правил жизни люди «религиозного» типа раздражают всех остальных, поскольку их действия не имеют видимого резона. Мотивом поведения выступает сильное моральное чувство, сродни любви. Недаром любовь предлагается христианством как универсальный способ отношения к миру. Это редкий и сложный мотив. Излишне говорить, что рациональное обоснование поступков не играет здесь особой роли. Аргументы подбираются в свете общей линии, которая может выглядеть со стороны как догма. Однако против догматичности верховного идеала говорит его жизненность и жизнеспособность. Словно личность земная получает от верховного идеала всякий раз конкретный совет. «Верующий» скажет, что нравственные решения даются путем откровения или озарения. Как и «аристократу», ему слышится внутренний голос, голос совести. Но он знает источник этого голоса.
Несмотря на поглощенность духовным, мотивами, внутренней жизнью, мораль личности «религиозного» типа отнюдь не созерцательная. Не новые способы мысли, а новые способы жизни должна утвердить мораль. Люди этого типа ведут очень простую жизнь. Не аскетическую, но неприхотливую в личном плане. Они активны и деятельны в отношении других, однако понимают, что всякая деятельность - не самоцель, и то, что глобальные законы мироздания ею не изменишь. А потому их практичность, в отличие от «потребителя», не имеет целью личную пользу. А может быть, и вообще не преследует особой пользы. Своими поступками я лишь поддерживаю высшие ценности в иерархии мира.
Естественно, что тот, кто способен увидеть «подобие Божье» в самом последнем человечишке, обладает поистине безграничной терпимостью к слабостям людским и в области мысли, и в области поступков. Это не презрительная терпимость «аристократа» и, уж конечно, не равнодушие. Это понимание относительности всякой человеческой истины, а потому и относительности заблуждения; понимание того, что злые поступки происходят в основном от слабости, а злые мысли - от глупости, а не от природного зла. Для «верующего» врагов нет, «низших» нет, «чужих» нет. У него обострено чувство морального воззрения на мир.
Итак, «религиозный» тип личности исповедует мораль, где ведущей ценностью является смысл жизни, мотивом - любовь к человеку и чувство высшего единства с людьми и миром. Это внесоциальная, но активная личность, чье мировоззрение выходит за пределы чисто морального и руководствуется переживанием ценностей самого высокого порядка.
