Основоположником немецкой философии принято считать Иммануила Канта. Он происходил из религиозной семьи, поступил на факультет богословия, но в университете увлёкся философией и точными науками. Впоследствии он стал профессором философии и логики. Одним из самых главных его произведений считается «Критика чистого разума». В этом труде он ищет и оценивает источники научных знаний, их принципы и возможности.
Человечество в своём развитии прошло множество этапов. То, что несколько веков назад могло восприняться как ересь, сейчас считается абсолютно нормальным. Человеческому разуму свойственно искать ответы на многие вопросы. Практически всегда он доходит до той точки, когда объяснение становится невозможным с практической точки зрения. Тогда человек начинает делать предположения, выстраивать теории. Философ проводит границы между рассудком и разумом. Рассудок способен делать выводы на основе практических знаний, подстраивать новое под уже известные данные, в то время как разум способен предположить нечто новое, пока необъяснимое. Тем самым Кант показывает, что разум намного превосходит по возможностям рассудок. Рассудок же имеет определенные границы.
Таким образом, одно из положений Канта заключается в том, что нельзя считать опыт источником достоверных знаний, поскольку возможно существование таких процессов, которые нам ещё не известны. Однако, теории и гипотезы тоже не могут быть таким достоверным источником, поскольку не имеют доказательств. В своём труде Кант исследует возможности нескольких наук в получении достоверной информации: математики, естествознания, религии, эстетики и других. Он выражает своё мнение о том, что можно принимать за основу познания.
Книга будет полезна тем, кто серьёзно увлекается философией, хочет изучить труды Иммануила Канта, особенности мышления и теории познания.
На нашем сайте вы можете скачать книгу "Критика чистого разума" Иммануил Кант бесплатно и без регистрации в формате fb2, rtf, epub, pdf, txt, читать книгу онлайн или купить книгу в интернет-магазине.
Название: Критика чистого разума
Писатель: Иммануил Кант
Год: 1781
Издательство: АСТ
Возрастное ограничение: 12+
Объем: 160 стр. 3 иллюстрации
Жанры: Философия, Зарубежная образовательная литература, Наука, Образование
О книге «Критика чистого разума» Иммануил Кант
Иммануил Кант… выдающийся человек своего времени, величайший мыслитель, основатель немецкой классической школы философии, основоположник такого направления, как критический идеализм, автор одной из самых известных философских работ «Критика чистого разума». Выход в свет данного произведения стало переломным событием в истории научной и философской мысли.
«Критика чистого разума» — это поистине фундаментальный научный труд, созревавший в голове писателя десятки лет. Однако на написания этой вещи у него ушло всего лишь несколько месяцев. Из-за этого и ряда других причин данное произведение трудно усваиваемое для читателя. Многие философы, учёные анализируют этот трактат и пытаются объяснить его. Несомненно одно: проблемы научной мысли, описанные автором в данном сочинении, были новаторством для своего времени, и по истечении многих веков эта книга до сих пор остаётся актуальной.
«Критика» чистого разума» — это первая и самая основная задача философии. Так говорит нам автор и разъясняет, что суд, разбор нужно устраивать не над книгами, системами взглядов, а над людьми. Разум не стоит возводить в культ. Его нужно разбирать в отдельности от всех знаний, полученных эмпирическим путём, т.е. независимо от опыта. Философ хочет понять из чего строится априорное суждение, то, что не базируется на опыте и излагает в своей книге мысли на этот счёт. Философская система Иммануила Канта — это критический идеализм. Однако, вместе с тем, он не рассматривал развитие разума в эволюции и движении. Автор хочет выяснить все возможности чистого разума, его истоки, принципы и понятия.
Также Кант в своём философском трактате «Критика чистого разума» автор размышляет на тему научной революции. Когда в далёкой древности математика встала на путь науки, — это было неким революционным взрывом. Далее, в эпоху позднего средневековья, по такому пути пошло и естествознание, даря нам величайшие учения Николая Коперника, Галилео Галилея, Исаака Ньютона и многих других. Наряду с этими учёными, и даже выше их, автор ставит Бэкона, уловившего саму суть революционного смысла таких переворотов. Наука же философия, по мнению автора, на этот путь ещё не вступила.
Однако сама сущность книги «Критика чистого разума» уже опровергает данные слова Иммануила Канта. Потому что именно его трактат стал по-настоящему революционным поворотом, отправной точкой в сознании философский мысли, которая наконец-то вступила на путь научного синтеза и анализа.
На нашем литературном сайте сайт вы можете скачать книгу Иммануил Кант «Критика чистого разума» бесплатно в подходящих для разных устройств форматах — epub, fb2, txt, rtf. Вы любите читать книги и всегда следите за выходом новинок? У нас большой выбор книг самых разных жанров: классика, современная фантастика, литература по психологии и детские издания. К тому же мы предлагаем интересные и познавательные статьи для начинающих писателей и всех тех, кто хочет научиться красиво писать. Каждый наш посетитель сможет найти для себя что-то полезное и увлекательное.
Иммануил Кант (1724–1804)
Критика чистого разума (1781 - первое издание, 1787 - второе)
Предисловие ко второму изданию
Разрабатываются ли знания, которыми оперирует разум, на верном пути науки или нет, можно легко установить по результатам. Если эта разработка после тщательной подготовки и оснащения оказывается в тупике, как только дело доходит до цели, или для достижения этой цели вынуждена не раз возвращаться назад и пролагать новые пути и если невозможно добиться единодушия различных исследователей в вопросе о том, как осуществить общую цель, - то после всего этого можно с уверенностью сказать, что подобное изучение ни в коей мере не вступило еще на верный путь науки, а действует лишь ощупью. Поэтому было бы заслугой перед разумом найти по возможности такой путь, если даже при этом пришлось бы отбросить как нечто бесполезное кое-что из того, что содержалось в необдуманно поставленной раньше цели.
Что логика уже с древнейших времен пошла этим верным путем, видно из того, что со времени Аристотеля ей не приходилось делать ни шага назад, если не считать улучшением устранение некоторых ненужных тонкостей и более ясное изложение, относящиеся скорее к изящности, нежели к достоверности, науки. Примечательно в ней также и то, что она до сих пор не могла сделать ни шага вперед и, судя по всему, она кажется наукой вполне законченной и завершенной. В самом деле, некоторые новейшие исследователи предполагали расширить логику тем, что включали в нее то психологические разделы о различных познавательных способностях (воображении, остроумии), то метафизические разделы о происхождении познания или о различных видах достоверности в зависимости от объекта (идеализм, скептицизм и т.д.), то антропологические разделы о предрассудках (о причинах их возникновения и средствах против них). Однако такие попытки объясняются незнанием истинной природы этой науки. Смешение границ различных наук ведет не к расширению этих наук, а к искажению их. Границы же логики совершенно точно определяются тем, что она есть наука, обстоятельно излагающая и строго доказывающая одни только формальные правила всякого мышления (безразлично, априорное оно или эмпирическое, безразлично, каковы его происхождение и предмет и встречает ли оно случайные или естественные препятствия в нашей душе ).
Своими успехами логика обязана определенности своих границ, благодаря которой она вправе и даже должна отвлечься от всех объектов познания и различий между ними; следовательно, в ней рассудок имеет дело только с самим собой и со своей формой. Конечно, значительно труднее было разуму прокладывать верный путь науки, коль скоро он имеет дело не только с самим собой, но и с объектами. Именно поэтому логика как пропедевтика составляет как бы только преддверие науки, и когда речь идет о знаниях, то логика, правда, предполагается для суждения о них, но для их приобретения следует обращаться собственно к наукам об объектах.
Поскольку в этих науках должен быть разум, то кое-что в них должно быть познано a priori, и поэтому познание разумом может относиться к своему предмету двояко, а именно: либо просто определять этот предмет и его понятие (которое должно быть дано другим путем), либо сделать его действительным. Первое означает теоретическое, а второе - практическое познание разумом. И в той и в другой сфере следует предварительно изложить, как бы ни был велик или мал объем, раздел чистого знания, т.е. тот раздел, в котором разум определяет свой предмет целиком a priori, и не смешивать с этим то, что получается из других источников. Плохо то хозяйство, в котором деньги расходуются безотчетно, так что впоследствии, когда хозяйство окажется в состоянии застоя, уже не будет возможности определить, какая часть доходов может покрыть расходы и какую часть расходов следует сократить.
Математика и физика - это две теоретические области познания разумом, которые должны определять свои объекты a priori, первая совершенно чисто, а вторая чисто по крайней мере отчасти, а далее - также по данным иных, чем разум, источников познания.
С самых ранних времен, до которых простирается история человеческого разума, математика пошла верным путем науки у достойных удивления древних греков. Однако не следует думать, что математика так же легко нашла или, вернее, создала себе этот царский путь, как логика, в которой разум имеет дело только с самим собой; наоборот, я полагаю, что она долго действовала ощупью (особенно у древних египтян), и перемена, равносильная революции, произошла в математике благодаря чьей-то счастливой догадке, после чего уже нельзя было не видеть необходимого направления, а верный путь науки был проложен и предначертан на все времена и в бесконечную даль. Для нас не сохранилась история этой революции в способе мышления, гораздо более важной, чем открытие пути вокруг знаменитого мыса, не сохранилось также имя счастливца, произведшего эту революцию. Однако легенда, переданная нам Диогеном Лаэртским, сообщающим имя мнимого изобретателя ничтожных, по общему мнению даже не требующих доказательства, элементов геометрических демонстраций, показывает, что воспоминание о переменах, вызванных первыми признаками открытия этого нового пути, казалось чрезвычайно важным в глазах математиков и потому оставило неизгладимый след в их сознании. Но свет открылся тому, кто впервые доказал теорему о равнобедренном треугольнике (безразлично, был ли это Фалес или кто-то другой); он понял, что его задача состоит не в исследовании того, что он усматривал в фигуре или в одном лишь ее понятии, как бы прочитывая в ней ее свойства, а в том, чтобы создать фигуру посредством того, что он сам a priori, сообразно понятиям мысленно вложил в нее и показал (путем построения). Он понял, что иметь о чем-то верное априорное знание он может лишь в том случае, если приписывает вещи только то, что необходимо следует из вложенного в нее им самим сообразно его понятию.
Естествознание гораздо позднее попало на столбовую дорогу науки. Только полтора столетия тому назад предложение проницательного Бэкона Веруламского было отчасти причиной открытия [этого пути], а отчасти толчком, подвинувшим естествознание вперед, так как следы его уже были найдены; это также можно объяснить только быстро совершившейся революцией в способе мышления. Я буду иметь здесь в виду естествознание только постольку, поскольку оно основывается на эмпирических принципах.
Ясность для всех естествоиспытателей возникла тогда, когда Галилей стал скатывать с наклонной плоскости шары с им самим избранной тяжестью, когда Торричелли заставил воздух поддерживать вес, который, как он заранее предвидел, был равен весу известного ему столба воды, или когда Шталь в еще более позднее время превращал металлы в известь и известь обратно в металлы, что-то выделяя из них и вновь присоединяя к ним. Естествоиспытатели поняли, что разум видит только то, что сам создает по собственному плану, что он с принципами своих суждений должен идти впереди, согласно постоянным законам, и заставлять природу отвечать на его вопросы, а не тащиться у нее словно на поводу, так как в противном случае наблюдения, произведенные случайно, без заранее составленного плана, не будут связаны необходимым законом, между тем как разум ищет такой закон и нуждается в нем. Разум должен подходить к природе, с одной стороны, со своими принципами, лишь сообразно с которыми согласующиеся между собой явления и могут иметь силу законов, и, с другой стороны, с экспериментами, придуманными сообразно этим принципам для того, чтобы черпать из природы знания, но не как школьник, которому учитель подсказывает все, что он хочет, а как судья, заставляющий свидетеля отвечать на предлагаемые им вопросы. Поэтому даже физика обязана столь благоприятной для нее революцией в способе своего мышления исключительно лишь [счастливой] догадке - сообразно с тем, что сам разум вкладывает в природу, искать(а не придумывать) в ней то, чему он должен научиться у нее и чего он сам по себе не познал бы. Тем самым естествознание впервые вступило на верный путь науки после того, как оно в течение многих веков двигалось ощупью.
Метафизика, совершенно изолированное спекулятивное познание разумом, которая целиком возвышается над знанием из опыта, а именно познание посредством одних лишь понятий (но без применения их к созерцанию, как в математике), и в которой разум, следовательно, должен быть только своим собственным учеником, - до сих пор не пользовалась еще благосклонностью судьбы и не сумела еще вступить на верный путь науки, несмотря на то что она древнее всех других наук и сохранилась бы, если даже все остальные [науки] были бы повержены всеистребляющим варварством. В метафизике разум постоянно оказывается в состоянии застоя, даже когда он пытается a priori усмотреть (как он считает себя вправе) законы, которые подтверждаются самым обыденным опытом. В метафизике приходится бесчисленное множество раз возвращаться назад, так как оказывается, что [избранный прежде] путь не ведет туда, куда мы хотели. Что касается единодушия во взглядах сторонников метафизики, то она еще настолько далека от него, что скорее напоминает арену, как будто приспособленную только для упражнений в борьбе, арену, на которой ни один боец еще никогда не завоевал себе места и не мог обеспечить себе своей победой прочное пристанище. Нет поэтому сомнения в том, что метафизика до сих пор действовала только ощупью и, что хуже всего, оперировала одними только понятиями. В чем причина того, что здесь до сих пор не могли найти верный путь науки? Может быть, его невозможно найти? Но тогда почему же природа наделила наш разум неустанным стремлением искать такой путь как одно из важнейших дел разума? Более того, как мало у нас причин доверять разуму, если он не только покидает нас в важнейшей сфере нашей любознательности, но и заманивает нас ложными обещаниями, чтобы в конце концов обмануть нас! Или если до сих пор разум только ошибался, то какие показания дают нам при возобновлении исследования основание надеяться, что мы окажемся счастливее своих предшественников?
Критика практического разума Иммануил Кант
(Пока оценок нет)
Название: Критика практического разума
Автор: Иммануил Кант
Год: 1788
Жанр: Философия, Зарубежная классика, Зарубежная образовательная литература, Литература 18 века
О книге «Критика практического разума» Иммануил Кант
«Критика практического разума» – один из трех главных философских трудов Иммануила Канта. Написанная ранее «Критика чистого разума» изучала вопросы познавательных возможностей разума. «Критика способности сужения» – завершающая часть трилогии – ставит в центр рассуждений понятие целесообразности и посвящена, в основном, вопросам эстетики и теологии. «Критика практического разума» – основное этическое произведение философа.
Иммануил Кант считал, что этика – важная часть осмысления бытия человека, поэтому посвятил ей целый том в своей трилогии. Философ рассмотрел комплекс понятий, которые человек называет этикой, и опроверг распространенную мысль, что в основе этики лежит стремление к счастью. Эта мысль была известна еще со времен Аристотеля, признававшего, что человек находит нравственным то, что приводит человечество к счастью. Эта потребность регулирует поведение человека. Немецкий философ утверждает, что на самом деле этика строится на стремлении быть достойным счастья, а не просто иметь его как данность.
Но в чем же тогда заключается разница между этими двумя понятиями? Поясняя это, философ рассматривает понятие выполнения долга в своей книге «Критика практического разума». То есть не принуждение, а искреннее желание выполнить долг. Эту функцию Кант охарактеризовал как высший принцип нравственности, назвал категорическим императивом. Согласно учению философа, долг характеризуется, в первую очередь, бескорыстностью. Здесь выявляется важное отличие с другими проявлениями долга как социального явления. Долг может быть гипотетическим императивом. Это значит, что человек может выполнять долг лишь потому, что это ему полезно. В таком случае, выполнение долга не сделает человека достойным счастья, а его поступки не всегда будут этичными. Иммануил Кант иллюстрирует свой труд цитатами из трудов британских философов, но не всегда с ними соглашается. Вместо этого он приводит свое понимание долга и вступает в полемику со своими коллегами.
Книга Эммануила Канта «Критика практического разума» раскрывает некоторые тайны человеческого разума. Проще говоря, вы сможете понять, почему мы поступаем тем или иным образом в разных ситуациях, почему возникает чувство долга, что для каждого этика и как она проявляется. Книга написана очень давно и в чем-то, возможно, она уже устарела, но люди по своей сути не меняются, следовательно, каждый сможет найти здесь ответы на самые разные вопросы.
Привычное для нас выражение «чувство долга» в «Критике практического разума» отсутствует: философ полагает, что долг не может быть чувством. Понимание о нем возникает раньше, чем опыт, и на нем строится последующие действия человека. При этом долг в этической трактовке автора – это проявление свободной воли. Выполнение долга ценно само по себе и не нуждается в дополнительных наградах.
На нашем сайте о книгах сайт вы можете скачать бесплатно без регистрации или читать онлайн книгу «Критика практического разума» Иммануил Кант в форматах epub, fb2, txt, rtf, pdf для iPad, iPhone, Android и Kindle. Книга подарит вам массу приятных моментов и истинное удовольствие от чтения. Купить полную версию вы можете у нашего партнера. Также, у нас вы найдете последние новости из литературного мира, узнаете биографию любимых авторов. Для начинающих писателей имеется отдельный раздел с полезными советами и рекомендациями, интересными статьями, благодаря которым вы сами сможете попробовать свои силы в литературном мастерстве.
Цитаты из книги «Критика практического разума» Иммануил Кант
Действительно, если бы не было низших понятий, то не было бы и высших понятий.
… долг философии состоял в том, чтобы уничтожить иллюзии, возникшие из-за ложных толкований, хотя бы ценой утраты многих признанных и излюбленных фикций.
