ВЕЧЕРНЕЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ В ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ В СРЕТЕНСКОМ МОНАСТЫРЕ

Четверг Страстной седмицы Великого поста. Воспоминание Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа. Сретенский монастырь. Утреня с чтением 12-ти Страстных Евангелий. Хор Сретенского монастыря.

http://www.pravoslavie.ru/podcasta/12_evangeliy_010410-04f927.mp3
Продолжительность 182:41 мин.

На этом богослужении читаются: 1 Кор.11, 23-32. Мф.26, 1-20. Ин.13, 3-17. Мф.26.ю 21-39. Лк.22, 43-45. Мф.26, 40-27, 2.

А вечером Великого Четверга во всех православных храмах раздается Чтение двенадцати Евангелий среди льющих слезы свечей. Все стоят с большими свечами в руках.

Все это богослужение посвящено благоговейному воспоминанию спасительных страданий и крестной смерти Богочеловека. Каждый час этого дня есть новый подвиг Спасителя, и отголосок этих подвигов слышится в каждом слове богослужения.

В этом очень особом и скорбном богослужение, которое бывает только раз в году Церковь раскрывает пред верующими полную картину страданий Господних, начиная от кровавого пота в Гефсиманском саду и до Голгофского распятия. Перенося нас мысленно через минувшие века, Церковь как бы подводит нас к самому подножию креста Христова и делает нас трепетными зрителями всех мучений Спасителя.

Верующие внимают Евангельским повествованиям с зажженными свечами в руках, и после каждого чтения устами певчих благодарят Господа словами: «Слава долготерпению Твоему, Господи!» После каждого чтения Евангелия соответственно ударяют в колокол.

Тут собраны последние таинственные речи Христовы и сжато на коротком пространстве все это страдание Богочеловека, Которому внимает душа «смущаясь и дивясь». Земное соприкасается с вечностью небесной, и каждый, кто стоит в этот вечер со свечей в храме, незримо присутствует на Голгофе.

Мы ясно увидим, как наступила ночь моления в том самом Гефсиманском саду, ночь когда решалась судьба всего мира на все времена. Сколько внутренних мук и какое предсмертное истощение должен был Он в это время испытать!

Это была ночь, подобной которой не было и не будет среди всех дней и ночей стояний мира, ночь борений и страданий самых лютых и неизобразимых; это была ночь изнеможения — сначала святейшей души Богочеловека, а затем и безгрешной плоти Его. Но нам всегда или часто кажется, что легко было Ему отдать Свою жизнь, будучи Богом, ставшим человеком: но умирает-то Он, Спаситель наш, Христос, как Человек: не Божеством Своим бессмертным, а человеческим Своим, живым, подлинно человеческим телом…

Это была ночь воплей и слезной коленопреклонной молитвы пред Отцом Небесным; эта священная ночь была страшна для самих Небожителей…

В промежутках между Евангелиями поются антифоны, которые выражают негодование по поводу предательства Иуды, беззакония иудейских начальников и духовной слепоты толпы. «Какая причина сделала тебя, Иуда, предателем Спасителя? — говорится здесь. — От лика ли апостольского Он тебя отлучил? Или дара исцелений тебя лишил? Или совершая Вечерю с остальными, тебя к трапезе не допустил? Или других ноги умыл, а твои презрел? О, скольких благ ты, неблагодарный, удостоился.»

«Люди Мои, что сделал Я вам или чем обидел вас? Слепцам вашим открыл зрение, прокаженных очистил, человека на одре восставил. Люди мои, что Я сотворил вам и что вы Мне воздали: за манну — желчь, за воду [в пустыне] -уксус, вместо любви ко Мне ко кресту пригвоздили Меня; не буду терпеть вас более, призову Мои народы, и они Меня прославят со Отцом и Духом, и Я дарую им жизнь вечную.»

А мы сейчас стоим с заженными свечами… Где мы находимся в этой людской толпе? Кто мы? Мы обычно избегаем ответа на этот вопрос, возлагая вину и ответственность на кого-то другого: вот если бы я был в ту ночь. Но увы! Где-то в глубине совести мы знаем, что это не так. Мы знаем, что ненавидели Христа не какие-то изверги… нескольким штрихами Евангелие рисует нам бедного Пилата — его испуг, его чиновничью совесть, его трусливый отказ поступить по совести. Но разве не совершается то же самое и в нашей, и в окружающей нас жизни? Разве не присутствует Пилат в каждом из нас, когда приходит час сказать решительное нет неправде, злу, ненависти, несправедливости? Кто мы?

И потом мы видим распятие: как Его убивали медленной смертью и как Он, без одного слова упрека, отдался на муку. Единственные слова, обращенные Им к Отцу о мучителях, были: Отче, прости им — они не знают, что творят…

И в память об этом часе, когда сердце человеческое сливалось со страдающим сердцем Божества, люди приносят с собою горящие свечи, стараясь донести их до дома и поставить горящими перед домашними иконами , чтобы по благочестивой традиции освятить им дома.

Крестики рисуют копотью на косяках двери и на окне.

И эти свечи будут потом хранить и зажгут в час разлучения души от тела. Даже в современной Москве вечером в Великий Четверг можно видеть огненные ручейки от горящих свечей, которые пра-вославные прихожане несут из храма домой.

Страстные Евангелия:

1) Ин. 13:31-18:1 (Прощальная беседа Спасителя с учениками и Его первосвященническая молитва за них).

2) Ин.18:1-28 (Взятие Спасителя в саду Гефсиманском и страдания Его у первосвященника Анны).

Это Я сказал вам, чтобы вас не ввели в соблазн. Будут отлучать вас от синагог; но приходит час, когда всякий, кто убьет вас, будет думать, что он приносит службу Богу. И это они будут делать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. Но это Я сказал вам, чтобы вы помнили, когда придет тому час, что о том Я сказал вам. А не сказал вам этого сначала, потому что был с вами. Теперь же иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь? Но от того, что Я это высказал вам, печаль наполнила ваше сердце. Но Я истину говорю вам: лучше вам, чтобы Я ушел. Ибо, если Я не уйду, Утешитель не придет к вам; если же пойду, пошлю Его к вам. И придя, Он явит миру его заблуждение о грехе, и о праведности, и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о праведности же, что Я к Отцу иду, и больше вы не видите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден. Еще многое имею вам сказать, но теперь вам не под силу. Когда же придет Он, Дух Истины, Он введет вас во всю истину, ибо Он не будет говорить от Себя, но будет говорить то, что слышит, и грядущее возвестит вам. Он Меня прославит, оттого что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, Мое. Поэтому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам. Недолго уже, и вы не видите Меня, и опять недолго, и вы увидите Меня. Сказали тогда некоторые из учеников друг другу: что это Он говорит нам: “недолго уже, и вы не видите Меня, и опять недолго, и вы увидите Меня”, и: “Я иду к Отцу”? Итак, они говорили: что это такое, что Он говорит: “недолго”? Не знаем, что Он говорит. Узнал Иисус, что хотели Его спрашивать, и сказал им: о том ли вы рассуждаете друг с другом, что Я сказал: “недолго уже, и вы не видите Меня; и опять недолго, и вы увидите Меня”? Истинно, истинно говорю вам: вы будете плакать и рыдать, а мир будет радоваться; вы печальны будете, но печаль ваша в радость обратится. Женщина, когда рождает, печаль имеет, потому что пришел час ее; когда же родит дитя, уже не помнит скорби от радости, что родился человек в мир. И вы теперь печаль имеете; но Я снова увижу вас, и возрадуется ваше сердце, и радости вашей никто не отнимет у вас. И в тот день вы Меня не спросите ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: если о чем попросите Отца, даст вам во имя Мое. Доныне вы не просили ни о чем во имя Мое: просите и получите, чтобы радость ваша была полна. Это Я в притчах сказал вам: наступает час, когда Я уже не в притчах буду говорить вам, но открыто об Отце возвещу вам. В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду молить Отца о вас. Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы Меня возлюбили и уверовали, что Я от Бога исшел. Исшел от Отца и пришел в мир; снова оставляю мир и иду к Отцу. Говорят ученики Его: вот теперь Ты открыто говоришь, и притчи никакой не говоришь. Теперь мы знаем, что Ты знаешь все, и не имеешь нужды, чтобы кто Тебя вопрошал. По этому веруем, что Ты от Бога исшел. Ответил им Иисус: теперь веруете? Вот приходит час, и пришел, что вы рассеетесь, каждый к себе, и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною. Это сказал Я вам, чтобы вы во Мне мир имели. В мире скорбь имеете; но дерзайте: Я победил мир.

Последнюю неделю перед Пасхой называют Страстной седмицей, а каждый ее день — Великим. В эти дни Церковь вспоминает и переживает последние события из жизни Христа до распятия. Особое значение среди них имеет Великий четверг. На Литургии в этот день вспоминают установление Таинства Евхаристии, а вечером читают так называемые «страстные Евангелия». Как этот день выглядит в свете Священного Писания? Как его проводят современные христиане? Обязательно ли принести из храма зажженную свечу и нарисовать дымом от ее пламени крест на входной двери? Откуда появилась «традиция» чистить, мыться и стирать именно в этот день? Ответы на эти вопросы читайте далее.

Что о событиях Великого четверга говорит Евангелие?

Все четыре евангелиста свидетельствуют о последних днях жизни Христа. Взятию под стражу и распятию на кресте предшествовала Пасха, которую Христос совершил с учениками.

Приготовление к Пасхе и омовение ног

Иисус попросил Петра и Иоанна отправиться в Иерусалим и приготовить пасхальную трапезу. Апостолы, по слову учителя, встретили человека с кувшином воды и обратились к нему: Учитель велел в твоем доме встретить Пасху. Вечером на этом место, в так называемую Сионскую горницу, пришел и Сам Иисус с остальными учениками.

Перед тем как вкушать праздничную трапезу, известную еще как Тайная вечеря, Иисус показал пример удивительного смирения.

Ученики не впервые начинали измерять благодать человеческими мерками, то есть начали спрашивать Христа, кто же заслуживает почитаться бóльшим. Благой Учитель же, Сын Божий, ради спасения каждого ставший Человеком, омыл ноги Своим ученикам.

Какой смысл в этом действии? Иисус показал, что Царствие Небесное — это царство наоборот. В нем тот, кто умаляет себя, становится выше всех. И даже Сын Божий принимает унижение и смерть на кресте. Этот обычай омовения ног сохранился и до наших дней: в соборах и некоторых монастырях представители высшего духовенства совершают особый чин.

Потом Иисус с учениками приступили к трапезе. Кроме исполнения закона и вкушения пасхальной пищи, в Великий четверг Иисус фактически еще и установил Таинство Евхаристии. Он взял в руки хлеб, после благословения разделил на части и подал ученикам со словами:

Приимите, ядите; сие есть Тело Мое, за вас ломимое во оставление грехов

Потом Иисус взял чашу вина и также подал апостолам:

Пийте от нея вси, Сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов


Хлеб и вино — это совсем не банальные символы. Согласно учению Церкви, каждый раз во время Литургии хлеб и вино претворяются в Плоть и Кровь Христа. Есть много свидетельств как священников, так и мирян, которые усомнились в истинности этого священнодействия, но потом становились свидетелями страшной тайны. Они духовным взором видели в чаше тело и кровь. Но это уже совсем иная тема.

Вернемся же к событиям, происходящим в Сионской горнице. Иисус, называвший Себя в Евангелии хлебом жизни, устанавливает Таинство Евхаристии . Поэтому события вечера четверга еще называют Тайной вечерей. Сын Божий говорит, что отдает Свои Плоть и Кровь ради спасения людей от греха.

Предательство Иуды и заповедь о любви

А уже на следующий день Ему придется принять невыносимые телесные муки и кровопролитие вплоть до крестной смерти. И предаст Его на верную смерть один из двенадцати — Иуда Искариот.

Иуда среди апостолов был своего рода «кассиром», он носил ящик с деньгами. Но в какой-то момент к своей «должности» начал относиться не как к служению. Иуда мысленно соблазнился деньгами раз, второй, третий… Не успел спохватиться, как страсть завладела им всецело и привела к первосвященникам. За 30 сребреников он предал. И не просто человека, а Учителя, которого ученики осознанно называли Сыном Божьим.

Иисус знал, что замыслил Иуда. И именно на Тайной вечере сказал апостолам, что один из них предаст Его. Ученики, конечно же, начали расспрашивать: «Не я ли?». И только Иуда услышал ответ: «Ты». Потом соблазнившийся ученик получил от благого Учителя кусок хлеба, обмакнутый в соль, со словами: «Что делаешь, делай скорее». После сего Иуда покинул Сионскую горницу.

Он уже не слышал заповеди любви:

Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас… И нет больше той любви, как если кто положит душу свою (отдаст жизнь свою) за друзей своих

Именно на такой шаг, вплоть до смерти на кресте, и пошел Сын Божий.

Иуда не слышал последних поучений Христа на Тайной вечере — преодолевать скорбь, терпеть страдания и верить в Сына Божьего, Его Отца и Святого Духа. К нему не относилось предсказание о проповеди христианства по всему миру, которую потом исполнят апостолы.

Иуда не слышал скорби Христа об учениках, которые в последние часы жизни Христа разбегутся. Не знал, что Петр трижды отречется от Сына Божьего прежде, нежели пропоет петух.

Иуда Искариот не был свидетелем молитвы Иисуса к Своему Отцу за апостолов. Заповедь о вере, любви и терпении скорбей уже не относилась к нему. Ведь своим предательством Христа он сам себя предал в руки дьяволу.

О всех этих событиях четверга вспоминают евангелисты. А Церковь этот день также чтит особенно.

Особенности Литургии в Великий четверг

В память о совершении Первой Евхаристии обязательно служится Божественная Литургия.

На ней читается евангельский отрывок о событиях того дня: совершении Пасхи, Тайной вечере и причастии апостолов, омовении ног, предательстве Иуды и отречении Петра.

Также на Литургии не поется Херувимская. Ее заменяет известная многим молитва перед причащением:

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими, не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем

В ней верующие просят Господа сподобить их причаститься, как когда-то учеников. Молящиеся обещают не предавать Христа служением страстям, как сребролюбивый Иуда, выдавший Христа поцелуем в Гефсиманском саду. В этой молитве христиане проявляют кротость, смирение и надежду, словно разбойник, распятый по правую руку от Христа. Как известно, разбойник перед смертью раскаялся и попросил Иисуса помянуть его в Царстве Небесном.

По возможности верующие стараются причаститься в этот день. Подходя к чаше со Святыми Дарами, они вспоминают причащение апостолов и великую милость, явленную каждому человеку, — возможность соединиться в Таинстве с Богом.

Чтение 12 страстных Евангелий

Вечером же в храмах служат утреню Великой пятницы. На ней читают 12 евангельских отрывков о страданиях Христа. Поэтому богослужение известно под еще одним названием — служба 12-ти Евангелий .

Верующие держат в руках зажженные свечи, в некоторых храмах становятся на колени во время чтения Священного Писания. Священники читают евангельские рассказы о страданиях Христовых. Так как в церковнославянском языке страдания называются страстями, то принято называть читаемые отрывки страстными Евангелиями.

Верующие незримо становятся свидетелями моления Христа в Гефсиманском саду, предательства Иуды и отречения Петра, страданий первосвященников Анны и Каиафы, сомнений Пилата и осуждения на смерть, избиения Христа и пути на Голгофу, распятия на кресте и унижений от распинателей, покаяния разбойника и смерти.

Перед нами Сын Божий обливается кровавым потом в молитве о чаше; стражники, пришедшие схватить Иисуса, услышав Его Святое Имя, падают на колени.

Перед нами Иуда лукавым поцелуем за 30 сребреников предает Сына Божьего, под пение петуха плачет Петр, трижды отрекшийся от Христа, ученики разбегаются, чтобы не видеть Страстей Христовых.

Перед нами Иисуса избивают до полусмерти, плюют Ему в глаза, кричат: «Распни Его, распни!», с насмешкой ехидничают: «Спаси Себя Самого и сойди со креста».

Перед нами скорбит Дева Мария, которую на попечение любимому ученику Иоанну отдает Христос, заливается слезами Мария Магдалина и другие жены-мироносицы.

Перед нами раскаивается благоразумный разбойник и предает себя на вечную муку распятый по левую руку от Сына Божьего.

Перед нами задыхающийся Иисус выдавливает из Себя слова молитвы за распинателей и злодеев:

Прости им, Отче, ибо не ведают, что творят

А потом в руки Господни отдает свой дух.

Потом будет снятие Христа с креста, погребение и оплакивание, а затем и радость Воскресения. Но на чтении страстных Евангелий Церковь в первую очередь вспоминает о великой жертвенной любви Христа к людям, цена которой — предательство, одиночество и распятие .

Зачем нести домой зажженную свечу?

Во время чтения евангельских отрывков верующие держат в руках зажженные свечи, после окончания богослужения они не тушат их, а так следуют домой, чтобы пламенем «четверговой», или «страстной» свечи нарисовать крест у входной двери. Считается, что этот крестик должен защитить жилище от нечистой силы.

Но что это? Благочестивая традиция или очередное суеверие, так красиво замаскированное под православие?

В богослужебной литературе нет упоминания о такой традиции Великого четверга, нет соответствующего постановления к обязательному исполнению.

Но этот обычай нельзя и назвать магическим действием, ведь совершается он с верой и молитвой.

Можно провести некоторые параллели с древнееврейской Пасхой . В книге Исход написано, что каждое семейство должно было взять агнца, испеченное мясо которого с горькими травами и пресными хлебами и вкушали на Пасху. А кровью этого ягненка помазывали косяки дверей. По такому «начертанию» Ангел Господень отличал семьи израильтян от египтян, в домах которых «губительная язва» должна была забрать старших сыновей.

Так и до наших дней православные верят, что кресты, нарисованные «страстными» свечами, способны защищать их жилища от нечистоты. С этим трудно не согласиться, зная, как лукавые духи боятся крестного знамения и нательного креста .

Чистый четверг — время для уборки?

Но с Великим четвергом связана еще одна «традиция». Этот день в народе еще называют Чистым четвергом. Говоря современным языком, люди верили, что это якобы идеальный день для уборки. Поэтому надо было в этот день все убирать, чистить, мыть, стирать. Также наши прабабушки верили, что в этот день полезно искупаться в живом водоеме, чтобы очистить себя от болезней.

Где искать основания такой интерпретации Страстного четверга? Есть несколько вариантов:

  • в Евангелии: Христос омыл ноги Своим ученикам;
  • в истории Церкви: раньше в Великую субботу крестили. Люди готовились к этому событию около трех лет. Чтобы заботы о внешнем облике не волновали их в пятницу, когда Церковь вспоминает смерть Христа, «кандидаты в христиане» приводили себя в порядок еще в четверг.

Существуют и версии, связанные с языческим прошлым славян. Но в современной православной жизни на такие варианты можно посмотреть под другим углом. Великий четверг — еще один повод накануне Пасхи позаботиться о чистоте духовной , исповеди и причастии.

О значении этого дня Страстной седмицы рассказывается и в этом видео:


Забирай себе, расскажи друзьям!

Читайте также на нашем сайте:

Показать еще

«ПРАВОСЛАВНАЯ ЖИЗНЬ»,
Ежемѣсячное приложеніе къ журналу «Православная Русь».

Двѣнадцать Евангелій святыхъ Страстей.

В ъ древнія времена, когда Іерусалимъ былъ подъ властію христіанскихъ государей, христіане Св. Града проводили ночь на Великую Пятницу въ общей молитвѣ. - Собравшись въ Сіонскую церковь, христіане отправлялись изъ нея крестнымъ ходомъ во главѣ съ патріархомъ и всѣмъ духовенствомъ въ церковь на горѣ Елеонской, построенную царицей Еленой на мѣстѣ, гдѣ Господь бесѣдовалъ съ апостолами предъ Своими страданіями. Эта бесѣда записана въ Евангеліи отъ Іоанна, 13 гл. 31 – 17 гл. 26 ст., каковое евангеліе, первое страстное, и прочитывалось. По прочтеніи его крестный ходъ отправлялся на мѣсто Геѳсиманской молитвы Спасителя и преданія Его Іудой и здѣсь прочитывалось евангеліе объ этомъ, - второе страстное. Затѣмъ крестный ходъ отправлялся на новыя мѣста священныхъ воспоминаній о страданіяхъ и смерти Спасителя и на каждомъ мѣстѣ прочитывалось соотвѣтствующее воспоминанію св. евангеліе. Такъ прочитывалось 11 евангелій, послѣ чего крестный ходъ возвращался въ Сіонскую церковь, гдѣ въ заключеніе прочитывалось 12-ое евангеліе о запечатаніи Гроба Господня и поставленіи стражи у него на три дня. Между евангеліями, во время крестнаго хода, христіане пѣли тѣ св. пѣснопѣнія, кои сохранились до насъ и кои поемъ и мы. Въ рукахъ у христіанъ были во время хода свѣтильники. По примѣру ихъ, и мы стоимъ во время чтенія страстныхъ евангелій съ свѣчами. Да будутъ наши молитвы къ Господу Спасителю пламенны , да горятъ наши сердца къ Нему чувствомъ благодарности и ревностью жить по Его завѣтамъ!

С лава Страстемъ Твоимъ, Господи, слава Тебѣ!

Первое евангеліе.
Отъ Іоанна гл. 13, ст. 31 – 18, ст. 1 .

Р ече Господь Своимъ ученикомъ: нынѣ прославися Сынъ Человѣческій, и Богъ прославися о Немъ . Аще Богъ прославися о Немъ, и Богъ прославитъ Его въ Себѣ, и абіе прославитъ Его. Чадца, еще съ вами мало есмь. - Взыщете Мене, и якоже рѣхъ Іудеомъ: яко аможе Азъ иду, вы не можете пріити: и вамъ глаголю нынѣ. Заповѣдь новую даю вамъ, да любите другъ друга: якоже возлюбихъ вы, да и вы любите себе. О семъ разумѣютъ вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою . Глагола Ему Симонъ Петръ: Господи, камо идеши? Отвѣща ему Іисусъ: аможе Азъ иду, не можеши нынѣ по Мнѣ ити: послѣди же по Мнѣ идеши. Глагола Ему Петръ: Господи, почто не могу нынѣ по Тебѣ ити? нынѣ душу мою за Тя положу. Отвѣща ему Іисусъ: душу ли твою за Мя положиши? аминь, аминь глаголю тебѣ: не возгласитъ алекторъ , дондеже отвержешися Мене трищи . Да не смущается сердце ваше: вѣруйте въ Бога, и въ Мя вѣруйте . Въ дому Отца Моего обители многи суть: аще ли же ни, реклъ быхъ вамъ: иду уготовати мѣсто вамъ. И аще уготовлю мѣсто вамъ, паки пріиду и поиму вы къ Себѣ, да, идѣже есмь Азъ, и вы будете. И аможе Азъ иду, вѣсте, и путь вѣсте. Глагола Ему Ѳома: Господи, не вѣмы, камо идеши: и како можемъ путь вѣдѣти? Глагола ему Іисусъ: Азъ есмь путь и истина и животъ: никтоже пріидетъ ко Отцу, токмо Мною . Аще Мя бысте знали и Отца Моего знали бысте убо: и отселѣ познасте Его, и видѣсте Его. Глагола Ему Филиппъ: Господи, покажи намъ Отца, и довлѣетъ намъ. Глагола ему Іисусъ: толико время съ вами есмь, и не позналъ еси Мене, Филиппе? Видѣвый Мене видѣ Отца, и како ты глаголеши: покажи намъ Отца? Не вѣруеши ли, яко Азъ во Отцѣ, и Отецъ во Мнѣ есть? Глаголы, яже Азъ глаголю вамъ, о Себѣ не глаголю: Отецъ же во Мнѣ пребываяй, Той творитъ дѣла. Вѣруйте Мнѣ, яко Азъ во Отцѣ, и Отецъ во Мнѣ: аще ли же ни, за та дѣла вѣру имите Ми. Аминь, аминь глаголю вамъ: вѣруяй въ Мя, дѣла, яже Азъ творю, и той сотворитъ, и больша сихъ сотворитъ : яко Азъ ко Отцу Моему гряду. И еже аще что просите отъ Отца о имени Моемъ, то сотворю, да прославится Отецъ въ Сынѣ. И аще чесо просите во имя Мое, Азъ сотворю. Аще любите Мя, заповѣди Моя соблюдите. И Азъ умолю Отца, и иного Утѣшителя дастъ вамъ, да будетъ съ вами въ вѣкъ, Духъ истины , Егоже міръ не можетъ пріяти, яко не видитъ Его, ниже знаетъ Его: вы же знаете Его, яко въ васъ пребываетъ и въ васъ будетъ. Не оставлю васъ сиры: пріиду къ вамъ. Еще мало, и міръ ктому не видитъ Мене: вы же видите Мя, яко Азъ живу, и вы живи будете. Въ той день разумѣете вы, яко Азъ во Отцѣ Моемъ, и вы во Мнѣ, и Азъ въ васъ. Имѣяй заповѣди Моя и соблюдаяй ихъ, той есть любяй Мя: а любяй Мя возлюбленъ будетъ Отцемъ Моимъ: и Азъ возлюблю его и явлюся ему Самъ. Глагола ему Іуда не Искаріотскій: Господи, и что бысть, яко намъ хощеши явитися, а не мірови? Отвѣща Іисусъ и рече ему: аще кто любитъ Мя, слово Мое соблюдетъ: и Отецъ Мой возлюбитъ его, и къ нему пріидема и обитель у него сотворима . Не любяй Мя словесъ Моихъ не соблюдаетъ; и слово, еже слышасте, нѣсть Мое, но пославшаго Мя Отца. Сія глаголахъ вамъ, въ васъ сый. Утѣшитель же, Духъ Святый, Егоже послетъ Отецъ во имя Мое, Той вы научитъ всему и воспомянетъ вамъ вся, яже рѣхъ вамъ. Миръ оставляю вамъ, миръ Мой даю вамъ: не якоже міръ даетъ, Азъ даю вамъ. Да не смущается сердце ваше, ни устрашаетъ. Слышасте, яко Азъ рѣхъ вамъ: иду и пріиду къ вамъ. Аще бысте любили Мя, возрадовалися бысте убо, яко рѣхъ: иду ко Отцу: яко Отецъ Мой болій Мене есть. И нынѣ рѣхъ вамъ, прежде даже не будетъ: да егда будетъ, вѣру имете. Ктому не много глаголю съ вами: грядетъ бо сего міра князь , и во Мнѣ не имать ничесоже. Но да разумѣетъ міръ, яко люблю Отца, и якоже заповѣда Мнѣ Отецъ, тако творю: востаните, идемъ отсюду. Азъ есмь лоза истинная, и Отецъ Мой дѣлатель есть. Всяку розгу о Мнѣ, не творящую плода, изметъ ю: и всяку, творящую плодъ, отребитъ ю, да множайшій плодъ принесетъ. Уже вы чисти есте за слово, еже глаголахъ вамъ. Будите во Мнѣ, и Азъ въ васъ. Якоже розга не можетъ плода сотворити о себѣ, аще не будетъ на лозѣ: тако и вы, аще во Мнѣ не пребудете . Азъ есмь лоза, вы же рождіе . И иже будетъ во Мнѣ, и Азъ въ немъ, той сотворитъ плодъ многъ: яко безъ Мене не можете творити ничесоже. Аще кто во Мнѣ не пребудетъ, извержется вонъ, якоже розга, и изсышетъ : и собираютъ ю и во огнь влагаютъ, и сгараетъ. Аще пребудете во Мнѣ, и глаголы Мои въ васъ пребудутъ: ему же аще хощете, просите, и будетъ вамъ. О семъ прославися Отецъ Мой, да плодъ многъ сотворите, и будете Мои ученицы. Якоже возлюби Мя Отецъ, и Азъ возлюбихъ васъ: будите въ любви Моей. Аще заповѣди Моя соблюдете, пребудете въ любви Моей: якоже Азъ заповѣди Отца Моего соблюдохъ, и пребываю въ Его любви. Сія глаголахъ вамъ, да радость Моя въ васъ будетъ, и радость ваша исполнится. Сія есть заповѣдь Моя, да любите другъ друга, якоже возлюбихъ вы. Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положитъ за други своя . Вы друзи Мои есте, аще творите, елика Азъ заповѣдаю вамъ. Не ктому васъ глаголю рабы, яко рабъ не вѣсть, что творитъ господь его: васъ же рекохъ други, яко вся, яже слышахъ отъ Отца Моего, сказахъ вамъ. Не вы Мене избрасте, но Азъ избрахъ васъ, и положихъ, да вы идете и плодъ принесете, и плодъ вашъ пребудетъ, да, егоже аще просите отъ Отца во имя Мое, дастъ вамъ. Сія заповѣдаю вамъ, да любите другъ друга. Аще міръ васъ ненавидитъ, вѣдите, яко Мене прежде васъ возненавидѣ. Аще отъ міра бысте были, міръ убо свое любилъ бы: якоже отъ міра нѣсте, но Азъ избрахъ вы отъ міра, сего ради ненавидитъ васъ міръ. Поминайте слово, еже Азъ рѣхъ вамъ: нѣсть рабъ болій господа своего. Аще мене изгнаша, и васъ изженутъ : аще слово Мое соблюдоша, и ваше соблюдутъ . Но сія вся творятъ вамъ за имя Мое, яко не вѣдятъ Пославшаго Мя. Аще не быхъ пришелъ и глаголалъ имъ, грѣха не быша имѣли: нынѣ же вины не имутъ о грѣсѣ своемъ. Ненавидяй Мене, и Отца Моего ненавидитъ. Аще дѣлъ не быхъ сотворилъ въ нихъ, ихже инъ никтоже сотвори, грѣха не быша имѣли: нынѣ же и видѣша, и возненавидѣша Мене и Отца Моего. Но да сбудется слово, писанное въ законѣ ихъ , яко возненавидѣша Мя туне. Егда же пріидетъ Утѣшитель, Егоже Азъ послю вамъ отъ Отца, Духъ истины, Иже отъ Отца исходитъ, Той свидѣтельствуетъ о Мнѣ : и вы же свидѣтельствуете, яко искони со Мною есте. Сія глаголахъ вамъ, да не соблазнитеся. Отъ сонмищъ ижденутъ вы: но пріидетъ часъ, да всякъ, иже убіетъ вы, мнится службу приносити Богу. И сія сотворятъ, яко не познаша Отца, ни Мене. Но сія глаголахъ вамъ, да, егда пріидетъ часъ, поминайте се, яко Азъ рѣхъ вамъ: сихъ же вамъ исперва не рѣхъ, яко съ вами бѣхъ. Нынѣ же иду къ Пославшему Мя, и никтоже отъ васъ вопрошаетъ Мене: камо идеши? Но, яко сія глаголахъ вамъ, скорби исполнихъ сердца ваша. Но Азъ истину вамъ глаголю: уне есть вамъ, да Азъ иду: аще бо не иду Азъ, Утѣшитель не пріидетъ къ вамъ: аще ли же иду, послю Его къ вамъ. И пришедъ Онъ обличитъ міръ о грѣсѣ, и о правдѣ, и о судѣ. О грѣсѣ убо, яко не вѣруютъ въ Мя: о правдѣ же, яко ко Отцу Моему иду, и ктому не видите Мене: о судѣ же, яко князь міра сего осужденъ бысть. Еще много имамъ глаголати вамъ, но не можете носити нынѣ. Егда же пріидетъ Онъ, Духъ истины, наставитъ вы на всяку истину: не о Себе бо глаголати имать, но елика аще услышитъ, глаголати имать, и грядущая возвѣститъ вамъ. Онъ Мя прославитъ, яко отъ Моего пріиметъ и возвѣститъ вамъ. Вся, елика имать Отецъ, Моя суть: сего ради рѣхъ, яко отъ Моего пріиметъ и возвѣститъ вамъ. Вмалѣ, и ктому не видите Мене: и паки вмалѣ, и узрите Мя, яко иду ко Отцу. Рѣша же отъ ученикъ Его къ себѣ: что есть сіе, еже глаголетъ намъ: вмалѣ, и не видите Мене: и паки вмалѣ, и узрите Мя? и: яко Азъ иду ко Отцу? Глаголаху убо: что сіе есть, еже глаголетъ, вмалѣ? не вѣмы, что глаголетъ. Разумѣ же Іисусъ, яко хотяху Его вопрошати, и рече имъ: о семъ ли стязаетеся между собою, яко рѣхъ: вмалѣ, и не видите Мене: и паки вмалѣ, и узрите Мя? Аминь, аминь глаголю вамъ, яко восплачетеся и возрыдаете вы, а міръ возрадуется: вы же печальни будете, но печаль ваша въ радость будетъ. Жена, егда раждаетъ, скорбь имать, яко пріиде годъ ея: егда же родитъ отроча, ктому не помнитъ скорби за радость, яко родися человѣкъ въ міръ. И вы же печаль имате убо нынѣ: паки же узрю вы , и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возметъ отъ васъ: и въ той день Мене не вопросите ничесоже. Аминь, аминь глаголю вамъ, яко елика аще чесо просите отъ Отца во имя Мое, дастъ вамъ . Доселѣ не просисте ничесоже во имя Мое: просите, и пріимете, да радость ваша исполнена будетъ. Сія въ притчахъ глаголахъ вамъ, но пріидетъ часъ, егда ктому въ притчахъ не глаголю вамъ, но явѣ о Отцѣ возвѣщу вамъ. Въ той день во имя Мое вопросите: и не глаголю вамъ, яко Азъ умолю Отца о васъ: Самъ бо Отецъ любитъ вы, яко вы Мене возлюбисте, и вѣровасте, яко Азъ отъ Бога изыдохъ. Изыдохъ отъ Отца и пріидохъ въ міръ: и паки оставляю міръ, и иду ко Отцу. Глаголаша Ему ученицы Его: се, нынѣ не обинуяся глаголеши, а притчи никоеяже не глаголеши. Нынѣ вѣмы, яко вѣси вся, и не требуеши, да кто Тя вопрошаетъ: о семъ вѣруемъ, яко отъ Бога изшелъ еси. Отвѣща имъ Іисусъ: нынѣ ли вѣруете? Се, грядетъ часъ, и нынѣ пріиде, да разыдетеся кождо во своя, и Мене единаго оставите: и нѣсмь единъ, яко Отецъ со Мною есть. Сія глаголахъ вамъ, да во Мнѣ миръ имате. Въ мірѣ скорбни будете: но дерзайте, яко Азъ побѣдихъ міръ . Сія глагола Іисусъ, и возведе очи Свои на небо, и рече: Отче, пріиде часъ: прослави Сына Твоего, да и Сынъ Твой прославитъ Тя: яко же далъ еси Ему власть всякія плоти, да всяко, еже далъ еси Ему, дастъ имъ животъ вѣчный. Се же есть животъ вѣчный, да знаютъ Тебе единаго истиннаго Бога, и Егоже послалъ еси Іисусъ Христа . Азъ прославихъ Тя на земли, дѣло совершихъ, еже далъ еси мнѣ да сотворю. И нынѣ прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самаго славою, юже имѣхъ у Тебе прежде міръ не бысть. Явихъ имя Твое человѣкомъ, ихже далъ еси Мнѣ отъ міра: Твои бѣша, и Мнѣ ихъ далъ еси: и слово Твое сохраниша. Нынѣ разумѣша, яко вся, елика далъ еси Мнѣ, отъ Тебе суть: яко глаголы, ихже далъ еси Мнѣ, дахъ имъ: и тіи пріяша, и разумѣша воистинну, яко отъ Тебѣ изыдохъ, и вѣроваша, яко Ты Мя посла. Азъ о сихъ молю, не о всемъ мірѣ молю, но о тѣхъ, ихже далъ еси Мнѣ, яко Твои суть . И Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя: и прославихся въ нихъ. И ктому нѣсмь въ мірѣ, и сіи въ мірѣ суть, и Азъ къ Тебѣ гряду. Отче Святый, соблюди ихъ во имя Твое, ихже далъ еси Мнѣ, да будутъ едино, якоже и Мы. Егда бѣхъ съ ними въ мірѣ, Азъ соблюдахъ ихъ во имя Твое: ихже далъ еси Мнѣ сохранихъ, и никтоже отъ нихъ погибе, токмо сынъ погибельный , да сбудется Писаніе . Нынѣ же къ Тебѣ гряду, и сія глаголю въ мірѣ, да имутъ радость Мою исполнену въ себѣ. Азъ дахъ имъ слово Твое, и міръ возненавидѣ ихъ, яко не суть отъ міра, якоже и Азъ отъ міра нѣсмь. Не молю, да возмеши ихъ отъ міра, но да соблюдеши ихъ отъ непріязни. Отъ міра не суть, якоже и Азъ отъ міра нѣсмь. Святи ихъ во истину Твою: слово Твое истина есть. Якоже Мене послалъ еси въ міръ, и Азъ послахъ ихъ въ міръ: и за нихъ Азъ свящу Себе, да и тіи будутъ священи во истину. Не о сихъ же молю токмо, но и о вѣрующихъ словесе ихъ ради въ Мя: да вси едино суть: якоже Ты, Отче, во Мнѣ, и Азъ въ Тебѣ, да и тіи въ Насъ едино будутъ : да и міръ вѣру иметъ, яко Ты Мя послалъ еси. И Азъ славу, юже далъ еси Мнѣ, дахъ имъ: да будутъ едино, якоже Мы едино есма. Азъ въ нихъ, и Ты во Мнѣ: да будутъ совершени во едино, и да разумѣетъ міръ, яко Ты Мя посла, и возлюбилъ еси ихъ, якоже Мене возлюбилъ еси. Отче, ихже далъ еси Мнѣ, хощу, да идѣже есмь Азъ, и тіи будутъ со Мною: да видятъ славу Мою, юже далъ еси Мнѣ, яко возлюбилъ Мя еси прежде сложенія міра. Отче праведный, и міръ Тебе не позна, Азъ же Тя познахъ, и сіи познаша, яко Ты Мя послалъ еси: и сказахъ имъ имя Твое, и скажу: да любы, ею же Мя еси возлюбилъ, въ нихъ будетъ, и Азъ въ нихъ. И сія рекъ Іисусъ, изыде со ученики Своими на онъ полъ потока Кедрска, идѣже бѣ вертоградъ , въ онь же вниде Самъ и ученицы Его.

Второе евангеліе.
Отъ Іоанна гл. 18, ст. 1-28 .

В о время оно, изыде Іисусъ со ученики Своими на онъ полъ потока Кедрска, идѣже бѣ вертоградъ, въ оньже вниде Самъ и ученицы Его. Вѣдяше же Іуда предаяй Его мѣсто, яко множицею собирашеся Іисусъ ту со ученики Своими. Іуда же пріемъ спиру , и отъ архіерей и фарисей слуги, пріиде тамо со свѣтилы и свѣщами и оружіи. Іисусъ же вѣдый вся грядущая на-Нь , изшедъ рече имъ: кого ищете? Отвѣщаша Ему: Іисуса Назорея. Глагола имъ Іисусъ: Азъ есмь. Стояше же и Іуда, иже предаяше Его, съ ними. Да якоже рече имъ: Азъ есмь, идоша вспять и падоша на земли. Паки же вопроси ихъ Іисусъ: кого ищете? Они же рѣша: Іисуса Назорея. Отвѣща Іисусъ: рѣхъ вамъ, яко Азъ есмь. Аще убо Мене ищете, оставите сихъ ити: да сбудется слово, еже рече: яко ихже далъ еси Мнѣ, не погубихъ отъ нихъ никогоже. Симонъ же Петръ имый ножъ, извлече его, и удари архіереова раба, и урѣза ему ухо десное. Бѣ же имя рабу Малхъ. Рече же Іисусъ Петрови: вонзи ножъ въ ножницу. Чашу, юже дастъ Мнѣ Отецъ не имамъ ли пити ея? Спира же и тысящникъ и слуги Іудейскія яша Іисуса и связаша Его, и ведоша Его ко Аннѣ первѣе: бѣ бо тесть Каіафѣ, иже бѣ архіерей лѣту тому. Бѣ же Каіафа давый совѣтъ Іудеомъ, яко уне есть единому человѣку умрети за люди. По Іисусѣ же идяше Симонъ Петръ, и другій ученикъ : ученикъ же той бѣ знаемъ архіереови, и вниде со Іисусомъ во дворъ архіереовъ. Петръ же стояше при дверехъ внѣ. Изыде убо ученикъ той, иже бѣ знаемь архіереови, и рече дверницѣ, и введе Петра. Глагола же раба дверница Петрови: еда и ты ученикъ еси Человѣка Сего? Глагола онъ: нѣсмь. Стояху же раби и слуги огнь сотворше, яко зима бѣ, и грѣяхуся: бѣ же съ ними Петръ стоя и грѣяся. Архіерей же вопроси Іисуса о ученицѣхъ Его и о ученіи Его. Отвѣща ему Іисусъ: Азъ не обинуяся глаголахъ міру: Азъ всегда учахъ на сонмищахъ и въ церкви, идѣже всегда Іудее снемлются , и тай не глаголахъ ничесоже. Что Мя вопрошаеши? Вопроси слышавшихъ, что глаголахъ имъ: се , сіи вѣдятъ, яже рѣхъ Азъ. Сія же рекшу Ему, единъ отъ предстоящихъ слугъ удари въ ланиту Іисуса, рекъ: тако ли отвѣщаваеши архіереови? Отвѣща ему Іисусъ: аще злѣ глаголахъ, свидѣтельствуй о злѣ, аще ли добрѣ, что Мя біеши? Посла же Его Анна связана къ Каіафѣ архіереови. Бѣ же Симонъ Петръ стоя и грѣяся. Рѣша же ему : еда и ты отъ ученикъ Его еси? Онъ же отвержеся и рече; нѣсмь. Глагола единъ отъ рабъ архіереовъ, южика сый, емуже Петръ урѣза ухо: не азъ ли тя видѣхъ въ вертоградѣ съ нимъ? Паки убо Петръ отвержеся, и абіе пѣтелъ возгласи. Ведоша же Іисуса отъ Каіафы въ преторъ. Бѣ же утро: и тіи не внидоша въ преторъ , да не осквернятся, но да ядятъ пасху.

Третье евангеліе.
Отъ Матѳея гл. 26, ст. 57-75 .

В о время оно, воини емше Іисуса ведоша къ Каіафѣ архіереови, идѣже книжницы и старцы собрашася. Петръ же идяше по Немъ издалеча, до двора архіереова: и вшедъ внутрь, сѣдяше со слугами, видѣти кончину. Архіерее же и старцы и сонмъ весь искаху лжесвидѣтельства на Іисуса, яко да убіютъ Его, и не обрѣтаху: и многимъ лжесвидѣтелемъ приступльшимъ, не обрѣтоша. - Послѣжде же приступиша два лжесвидѣтеля, рѣста: Сей рече: могу разорити церковь Божію и треми деньми создати ю. И воставъ архіерей рече Ему: ничесоже ли отвѣщаваеши, что сіи на Тя свидѣтельствуютъ? Іисусъ же молчаше. И отвѣщавъ архіерей, рече Ему: заклинаю Тя Богомъ Живымъ, да речеши намъ, аще Ты еси Христосъ, Сынъ Божій? Глагола ему Іисусъ: ты рече . Обаче глаголю вамъ: отселѣ узрите Сына Человѣческаго, сѣдяща одесную силы и грядуща на облацѣхъ небесныхъ. Тогда архіерей растерза ризы своя, глаголя, яко хулу глагола: что еще требуемъ свидѣтелей? се, нынѣ слышасте хулу Его: что ся вамъ мнитъ? Они же отвѣщавше рѣша: повиненъ есть смерти. Тогда заплеваша лице Его и пакости Ему дѣяху: овіи же за ланиту удариша, глаголюще: прорцы намъ, Христе, кто есть ударей Тя? - Петръ же внѣ сѣдяше во дворѣ. И приступи къ нему едина рабыня, глаголющи: и ты бѣ со Іисусомъ Галилейскимъ. Онъ же отвержеся предъ всѣми, глаголя: не вѣмъ, что глаголеши. Изшедшу же ему ко вратомъ, узрѣ его другая, и глагола имъ ту: и сей бѣ со Іисусомъ Назореомъ. И паки отвержеся съ клятвою, яко не знаю Человѣка. Помалѣ же приступивше стоящіи, рѣша Петрови: воистинну и ты отъ нихъ еси, ибо бесѣда твоя явѣ тя творитъ. Тогда начатъ ротитися и клятися, яко не знаю Человѣка. И абіе пѣтелъ возгласи. И помяну Петръ глаголъ Іисусовъ, реченный ему, яко прежде даже петелъ не возгласитъ, трикраты отвержешися Мене. И изшедъ вонъ, плакася горько.

Четвертое евангеліе.
Отъ Іоанна гл. 18, ст. 28 – гл. 19, ст. 16 .

В о время оно, ведоша Іисуса отъ Каіафы въ преторъ. Бѣ же утро: и тіи не внидоша въ преторъ, да не осквернятся, но да ядятъ пасху. - Изыде же Пилатъ къ нимъ вонъ и рече: кую рѣчь приносите на Человѣка Сего? Отвѣщаша и рѣша ему: аще не бы былъ Сей злодѣй, не быхомъ предали Его тебѣ. Рече же имъ Пилатъ: поимите Его вы, и по закону вашему судите Ему. Рѣша же ему Іудее: намъ не достоитъ убити никогоже: да слово Іисусово сбудется, еже рече, назнаменуя, коею смертію хотяше умрети. Вниде же паки Пилатъ въ преторъ, и гласи Іисуса, и рече Ему: Ты ли еси Царь Іудейскъ? Отвѣща ему Іисусъ: о себѣ ли ты сіе глаголеши, или иніи тебѣ рекоша о Мнѣ? Отвѣща Пилатъ: еда азъ жидовинъ есмь? родъ Твой и архіерее предаша Тя мнѣ: что еси сотворилъ? Отвѣща Іисусъ: Царство Мое нѣсть отъ міра сего: аще отъ міра сего было бы Царство Мое, слуги Мои убо подвизалися быша, да не преданъ быхъ былъ Іудеомъ: нынѣ же Царство Мое нѣсть отсюду. Рече же Ему Пилатъ: убо Царь ли еси Ты? Отвѣща Іисусъ: ты глаголеши, яко Царь есмь Азъ. Азъ на сіе родихся и на сіе пріидохъ въ міръ, да свидѣтельствую истину: и всякъ, иже есть отъ истины, послушаетъ гласа Моего. Глагола Ему Пилатъ: что есть истина? И сіе рекъ, паки изыде ко Іудеомъ и глагола имъ: азъ ни единыя вины обрѣтаю въ Немъ. Есть же обычай вамъ, да единаго вамъ отпущу на Пасху: хощете ли убо, да отпущу вамъ Царя Іудейска? Возопиша же паки вси, глаголюще: не Сего, но Варавву. Бѣ же Варавва разбойникъ. Тогда убо Пилатъ поятъ Іисуса и би Его. И воини, сплетше вѣнецъ отъ тернія, возложиша Ему на главу, и въ ризу багряну облекоша Его, и глаголаху: радуйся, Царю Іудейскій! и біяху Его по ланитома. Изыде же паки вонъ Пилатъ и глагола имъ: се, извожу Его вамъ вонъ, да разумѣете, яко въ Немъ ни единыя вины обрѣтаю. Изыде же вонъ Іисусъ, нося терновенъ вѣнецъ и багряну ризу. И глагола имъ: се, Человѣкъ. Егда же видѣша Его архіерее и слуги, возопиша, глаголюще: распни, распни Его. Глагола имъ Пилатъ: поимите Его вы и распните, азъ бо не обрѣтаю въ Немъ вины. Отвѣщаша ему Іудее: мы законъ имамы, и по закону нашему долженъ есть умрети, яко Себе Сына Божія сотвори. Егда же слыша Пилатъ сіе слово, паче убояся, и вниде въ преторъ паки, и глагола Іисусови: откуда еси Ты? Іисусъ же отвѣта не даде ему. Глагола же Ему Пилатъ: мнѣ ли не глаголеши? не вѣси ли, яко власть имамъ распяти Тя, и власть имамъ пустити Тя? Отвѣща Іисусъ: не имаши власти ни единыя на Мнѣ, аще не бы ти дано свыше: сего ради предавый Мя тебѣ болій грѣхъ имать. Отъ сего искаше Пилатъ пустити Его. Іудее же вопіяху, глаголюще: аще Сего пустиши, нѣси другъ кесаревъ: всякъ, иже царя себе творитъ, противится кесарю. Пилатъ же слышавъ сіе слово, изведе вонъ Іисуса, и сѣде на судищи, на мѣстѣ глаголемѣмъ лиѳостротонъ , еврейски же Гавваѳа. Бѣ же пятокъ пасцѣ, часъ же яко шестый. И глагола Іудеомъ: се, Царь вашъ. Они же вопіяху: возми, возми, распни Его. Глагола имъ Пилатъ: Царя ли вашего распну? Отвѣщаша архіерее: не имамы царя, токмо кесаря. Тогда же предаде Его имъ, да распнется.

Пятое евангеліе.
Отъ Матѳея гл. 27, ст. 3-32 .

В о время оно, видѣвъ Іуда предавый Іисуса, яко осудиша Его, раскаявся возврати тридесять сребреники архіереемъ и старцемъ, глаголя: согрѣшихъ, предавъ Кровь неповинную. Они же рѣша: что есть намъ? ты узриши. И повергъ сребреники въ церкви, отыде, и шедъ удавися. Архіерее же пріемше сребреники, рѣша: недостойно есть вложити ихъ въ корвану , понеже цѣна крове есть. Совѣтъ же сотворше, купиша ими село скудельниче , въ погребаніе страннымъ : тѣмже наречеся село то, село крове, до сего дне. Тогда сбыстся реченное Іереміемъ пророкомъ, глаголющимъ: и пріяша тридесять сребреникъ, цѣну Цѣненнаго, Егоже цѣниша отъ сыновъ Израилевъ, и даша я на селѣ скудельничи, якоже сказа мнѣ Господь . Іисусъ же ста предъ игемономъ. И вопроси Его игемонъ , глаголя: Ты ли еси Царь Іудейскій? Іисусъ же рече ему: ты глаголеши. И егда на-Нь глаголаху архіерее и старцы, ничесоже отвѣщаваше. Тогда глагола Ему Пилатъ: не слышиши ли, колико на Тя свидѣтельствуютъ? И не отвѣща ему ни къ единому глаголу, яко дивитися игемону зѣло. На всякъ же праздникъ обычай бѣ игемону отпущати единаго народу связня, его же хотяху: имяху же тогда связана нарочита, глаголемаго Варавву. Собравшимся же имъ, рече имъ Пилатъ: кого хощете отъ обою отпущу вамъ: Варавву ли, или Іисуса, глаголемаго Христа? Вѣдяше бо, яко зависти ради предаша Его. Сѣдящу же ему на судищи, посла къ нему жена его, глаголющи: ничтоже тебѣ и Праведному тому: много бо пострадахъ днесь во снѣ Его ради. Архіерее же и старцы наустиша народы, да испросятъ Варавву, Іисуса же погубятъ. Отвѣщавъ же игемонъ, рече имъ: кого хощете отъ обою отпущу вамъ? Они же рѣша: Варавву. Глагола имъ Пилатъ: что убо сотворю Іисусу, глаголемому Христу? Глаголаша ему вси: да распятъ будетъ. Игемонъ же рече: кое убо зло сотвори? Они же излиха вопіяху, глаголюще: да пропятъ будетъ. Видѣвъ же Пилатъ, яко ничтоже успѣваетъ, но паче молва бываетъ, пріемъ воду, умы руцѣ предъ народомъ, глаголя: неповиненъ есмь отъ крове Праведнаго Сего: вы узрите. И отвѣщавше вси людіе рѣша: Кровь Его на насъ и на чадѣхъ нашихъ . Тогда отпусти имъ Варавву: Іисуса же бивъ, предаде имъ, да Его пропнутъ. Тогда воини игемоновы, пріемше Іисуса на судище, собраша на-Нь все множество воинъ: и совлекше Его, одѣяша Его хламидою червленою: и сплетше вѣнецъ отъ тернія, возложиша на главу Его, и трость въ десницу Его: и поклоньшеся на колѣну предъ Нимъ, ругахуся Ему, глаголюще: радуйся, Царю Іудейскій. И плюнувше на-Нь, пріяша трость, и біяху по главѣ Его. И егда поругашася Ему, совлекоша съ Него багряницу и облекоша Его въ ризы Его: и ведоша Его на пропятіе. Исходяще же обрѣтоша человѣка Киринейска, именемъ Симона: и сему задѣша понести крестъ Его.

Шестое евангеліе.
Отъ Марка гл. 15, ст. 16-32 .

В о время оно, воини ведоша Іисуса внутрь двора, еже есть преторъ: и созваша всю спиру. И облекоша Его въ препряду , и возложиша на Него сплетше терновъ вѣнецъ. И начаша цѣловати Его и глаголати: радуйся, Царю Іудейскій. И біяху Его по главѣ тростію и плюваху на Него: и прегибающе колѣна покланяхуся Ему. И егда поругашася Ему, совлекоша съ Него препряду и облекоша Его въ ризы Своя: и изведоша Его, да пропнутъ Его. И задѣша мимоходящу нѣкоему Симону Киринею, грядущу съ села, отцу Александрову и Руфову , да возметъ крестъ Его. И приведоша Его на Голгоѳу мѣсто, еже есть сказаемо, Лобное мѣсто. И даяху Ему пити есмѵрнисмено вино . Онъ же не пріятъ. И распеншіи Его раздѣлиша ризы Его, метающе жребій о нихъ, кто что возметъ. Бѣ же часъ третій, и распяша Его. И бѣ написаніе вины Его написано: Царь Іудейскъ. И съ Нимъ распяша два разбойника: единаго одесную и единаго ошуюю Его. И сбыстся Писаніе, еже глаголетъ: и со беззаконными вмѣнися. И мимоходящіи хуляху Его, покивающе главами своими и глаголюще: уа , разоряяй церковь и треми деньми созидаяй: спасися Самъ и сниди со креста. Такожде и архіерее, ругающееся, другъ ко другу съ книжники, глаголаху: ины спасе, Себе ли не можетъ спасти? Христосъ, Царь Израилевъ, да снидетъ нынѣ со креста, да видимъ, и вѣру имемъ Ему.

Седьмое евангеліе.
Отъ Матѳея гл. 27, ст. 34-54 .

В о время оно, пришедше воини на мѣсто нарицаемое Голгоѳа, еже есть Краніево мѣсто : и даша Іисусу пити оцетъ съ желчію смѣшенъ: и вкушь не хотяше пити. Распеншіи же Его раздѣлиша ризы Его, вергше жребія: и сѣдяще стрежаху Его ту: и возложиша верху главы Его вину Его написану: Сей есть Іисусъ, Царь Іудейскій. Тогда распяша съ Нимъ два разбойника: единаго одесную и единаго ошуюю. Мимоходящіи же хуляху Его, покивающе главами своими и глаголюще: разоряяй церковь и треми деньми созидаяй, спасися Самъ: аще Сынъ еси Божій, сниди со креста. Такожде же и архіерее, ругающеся съ книжники и старцы и фарисеи глаголаху: иныя спасе, Себе ли не можетъ спасти? аще Царь Израилевъ есть, да снидетъ нынѣ со креста, и вѣруемъ въ Него. Упова на Бога: да избавитъ нынѣ Его, аще хощетъ Ему. Рече бо, яко Божій есмь Сынъ. Тожде же и разбойника распятая съ Нимъ поношаста Ему. Отъ шестаго же часа тма бысть по всей земли до часа девятаго. О девятомъ же часѣ возопи Іисусъ гласомъ веліимъ, глаголя: Или, Или, лима савахѳани? еже есть: Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя еси оставилъ? Нѣцыи же отъ ту стоящихъ, слышавше, глаголаху, яко Илію глашаетъ Сей: и абіе текъ единъ Отъ нихъ, и пріемь губу, исполнивъ же оцта, и вонзе на трость, напояше Его. Прочіи же глаголаху: остави, да видимъ, аще пріидетъ Илія спасти Его. Іисусъ же, паки возопивъ гласомъ веліимъ, испусти духъ. И се, завѣса церковная раздрася на двое съ вышняго края до нижняго: и земля потрясеся, и каменіе распадеся: и гроби отверзошася: и многа тѣлеса усопшихъ святыхъ восташа, и изшедше изъ гробъ, по воскресеніи Его, внидоша во святый градъ и явишася мнозѣмъ. Сотникъ же и иже съ нимъ стрегущіи Іисуса, видѣвше трусъ и бывшая, убояшася зѣло, глаголюще: воистинну Божій Сынъ бѣ Сей.

Восьмое евангеліе.
Отъ Луки гл. 23, ст. 32-49 .

В о время оно, ведяху со Іисусомъ и ина два злодѣя съ Нимъ убити. И егда пріидоша на мѣсто, нарицаемое Лобное, ту распяша Его и злодѣя, оваго убо одесную, а другаго ошуюю, Іисусъ же глаголаше: Отче, отпусти имъ: не вѣдятъ бо, что творятъ. Раздѣляюще же ризы Его, метаху жребія. И стояху людіе зряще. Ругахуся же и князи съ ними, глаголюще: иныя спасе, да спасетъ и Себе, аще Той есть Христосъ Божій избранный. Ругахуся же Ему и воини, приступающе и оцетъ придѣюще Ему, и глаголаху: аще Ты еси Царь Іудейскъ, спасися Самъ. - Бѣ же и написаніе написано надъ Нимъ писмены Еллинскими и Римскими и Еврейскими: Сей есть Царь Іудейскъ. Единъ же отъ обѣшеною злодѣю хуляше Его, глаголя: аще Ты еси Христосъ, спаси Себе и наю. - Отвѣщавъ же другій, прещаше ему, глаголя: ни ли ты боишися Бога, яко въ томже осужденъ еси? И мы убо въ правду: достойная бо по дѣломъ наю воспріемлева: Сей же ни единаго зла сотвори. - И глаголаше Іисусови: помяни мя, Господи, егда пріидеши во Царствіи си . И рече ему Іисусъ: аминь глаголю тебѣ, днесь со Мною будеши въ раи . Бѣ же часъ яко шестый, и тма бысть по всей земли до часа девятаго: и померче солнце, и завѣса церковная раздрася посредѣ. И возглашь гласомъ веліимъ Іисусъ, рече: Отче, въ руцѣ Твои предаю духъ Мой. И сія рекъ, издше . - Видѣвъ же сотникъ бывшее, прослави Бога, глаголя: воистинну Человѣкъ Сей праведенъ бѣ. - И вси пришедшіи наради на позоръ сей, видяще бывающая, біюще перси своя, возвращахуся. - Стояху же вси знаеміи Его издалеча, и жены спослѣдствовавшія Ему отъ Галилеи, зряще сія.

Канонъ.

Пѣснь 5 . К ъ Тебѣ утренюю, милосердія ради Себе истощившему непреложно и до страстей безстрастно преклоншемуся, Слове Божій: миръ подаждь ми падшему, Человѣколюбче.

Припѣвъ : С лава Тебѣ, Боже нашъ, слава Тебѣ.

У мывше ноги и предочистившеся таинства причащеніемъ Божественнаго нынѣ, Христе, Твоего, служителіе отъ Сіона на Елеонскую гору великую съ Тобою взыдоша, поюще Тя, Человѣколюбче.

З рите, реклъ еси, друзи, не бойтеся: нынѣ бо приближися часъ яту Ми быти и убіену рукама беззаконныхъ: вси же расточитеся , Мене оставивше, ихже соберу проповѣдати Мя, Человѣколюбца.

Пѣснь 8 . С толбъ злобы богопротивныя Божественніи отроцы обличиша: на Христа же шатающееся беззаконныхъ соборище совѣтуетъ тщетная, убити поучается животъ Держащаго дланію, Егоже вся тварь благословитъ, славящи во вѣки .

О тъ вѣждей, ученикомъ, нынѣ сонъ, реклъ еси, Христе, оттрясите: въ молитвѣ же бдите, да не въ напасть внидете и наипаче Симоне: крѣпчайшему бо болій искусъ: разумѣй Мя, Петре, Егоже вся тварь благословитъ, славящи во вѣки.

С кверна слова устенъ никогда же изреку Тебѣ, Владыко: съ Тобою умру, яко благоразуменъ, аще и вси отвергутся, возопи Петръ: ни плоть, ниже кровь, но Отецъ Твой откры ми Тя, Егоже вся тварь благословитъ, славящи во вѣки.

Г лубину премудрости Божественныя и разума не всю испыталъ еси, бездну же Моихъ судебъ не постиглъ еси, человѣче, Господь рече: плоть убо сый, не хвалися: трижды бо отвержешися Мене, Его же вся тварь благословитъ, славящи во вѣки.

О трицаешися, Симоне Петре, еже сотвориши скоро, якоже речеся , и къ тебѣ отроковица едина пришедши устрашитъ тя, Господь рече: горцѣ прослезивъ, обрящеши Мя обаче милостива, Егоже вся тварь благословитъ, славящи во вѣки.

Пѣснь 9 . Ч естнѣйшую Херувимъ и славнѣйшую безъ сравненія Серафимъ, безъ истлѣнія Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаемъ.

П агубное соборище богомерзкихъ лукавнующихъ богоубійцъ сонмище предста, Христе, Тебѣ, и яко неправедника влечаше Зиждителя всѣхъ, Его же величаемъ.

З акона не разумѣюще нечестивіи, гласомъ пророческимъ поучающеся вотще , яко овча влечаху Тя, всѣхъ Владыку, неправедно заклати, Егоже величаемъ.

Я зыкомъ изданную Жизнь съ книжники убити священницы предаху , уязвлени самозавистною злобою, естествомъ Животодавца, Егоже величаемъ.

О быдоша яко пси мнози, и удариша, Царю , ланиту Твою заушеніемъ: вопрошаху Тя, Тебе же ложна свидѣтельствоваху: и вся претерпѣвъ, всѣхъ спаслъ еси.

Ексапостиларій.

Р азбойника благоразумнаго во единѣмъ часѣ раеви сподобилъ еси, Господи: и мене древомъ крестнымъ просвѣти и спаси мя.

Девятое евангеліе.
Отъ Іоанна гл. 19, ст. 25-37 .

В о время оно, стояху при крестѣ Іисусовѣ Мати Его и сестра Матери Его, Марія Клеопова и Марія Магдалина. Іисусъ же видѣвъ Матерь и ученика стояща, егоже любляше, глагола Матери Своей: Жено, се, сынъ твой. Потомъ же глагола ученику: се, Мати твоя. И отъ того часа поятъ Ю ученикъ во своя си . Посемъ вѣдый Іисусъ, яко вся уже совершишася, да сбудется Писаніе, глагола: жажду. Сосудъ же стояше полнъ оцта . Они же исполнивше губу оцта и на трость вонзше, придѣша ко устомъ Его. Егда же пріятъ оцетъ Іисусъ, рече: совершишася. И преклонь главу, предаде духъ. Іудее же, понеже пятокъ бѣ, да не останутъ на крестѣ тѣлеса въ субботу, бѣ, бо великъ день тоя субботы, молиша Пилата, да пребіютъ голени ихъ и возмутъ. Пріидоша же воини, и первому убо пребиша голени, и другому распятому съ Нимъ. На Іисуса же пришедше, яко видѣша Его уже умерша, не пребиша Ему голеній: но единъ отъ воинъ копіемъ ребра Ему прободе и абіе изыде кровъ и вода . И видѣвый свидѣтельствова, и истинно есть свидѣтельство его, и той вѣсть, яко истину глаголетъ, да вы вѣру имете. Быша бо сія, да сбудется Писаніе: кость не сокрушится отъ Него. И паки другое Писаніе глаголетъ: воззрятъ на-Нь, Егоже прободоша.

Сердца наши исполняются прощением, миром и любовью друг к другу

После малого повечерия отец Мефодий сказал небольшое слово и попросил у всех коленопреклоненно прощения:

«Возлюбленные отцы, братья и сестры, благословите меня от лица владыки Панкратия попросить прощение. В этот величественный день Господь дал возможность примириться с Богом, со своим ангелом-хранителем, своими ближними, особенно с теми людьми, которых мы реально обижаем, соблазняем, смущаем своим поведением. Но Господь дает нам такие дни, как Святая Четыредесятница – самое прекрасное время для человеческой души, золотое время покаяния, которое мы можем принести милостивому и всепрощающему Господу нашему.

Благословите и простите меня святые отцы, братья, сестры, недостойнейшего вашего брата за согрешения, яже сотворил я словом, делом, помышлением и всеми моими

В Валаамском монастыре в эту сплошную масленичную неделю тоже пекут множество блинов для угощения братии и многочисленных гостей. Каждый день монастырские повара с радостью и любовью готовят 450 больших блинов для братской трапезы, и еще множество – для добавки и раздачи всем желающим. Блины со сгущенкой и сметаной – утешение для всех насельников монастыря, ведь так необходимо подкрепить себя перед строгим многодневным постом.

16 февраля 2019 года у насельника Валаамского монастыря игумена Мефодия день рождения. Поздравить своего любимого духовного отца и друга пришли братия обители и многочисленные гости, которые прибыли на остров несмотря на зиму и не самые благоприятные погодные условия.

Игумен Мефодий, приехавший вместе с владыкой Панкратием в полуразрушенный Валаамский монастырь в 1993 году, внес особый вклад в возрождение обители. Его послушание и труды принесли обильные плоды на ниве церковной. Отец Мефодий благодаря своей безмерной любви сумел объединить вокруг себя огромное количество людей, сумел помочь им прийти к Богу, к Церкви, к вере. Общение с отцом Мефодием в корне изменило их жизнь. Его трудами многие обрели твердое упование на волю Божию и встали на верный путь спасения, восходя по ступеням жизненной лестницы к Царствию Небесному.

15 февраля 2019 года в день праздника Сретения Господня Игумен Валаамского монастыря епископ Панкратий навестил болеющего в последнее время монаха Антония и вручил ему памятную юбилейную медаль в честь "30-летия вывода советских войск из Афганистана".

"О своём пути к Богу в терниях афганской войны рассказывал мне сегодня и монах Антоний, которого сегодня я пришёл навестить и вручить юбилейную медаль в память 30-летия завершения вывода войск из Афганистана. Помянули всех положивших душу свою вождях и воинах. Монах Антоний (Сергей Мачулин) тогда был командиром части спецназа и участвовал в опасных операциях в тылу врага", - пишет Игумен монастыря епископ Троицкий Панкратий.